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這幾天，把費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》再讀了一遍，在春節(jié)季，在“就地過年”的政策下，在漸行漸遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村記憶中，讀這樣的作品，就好像在讀一段鄉(xiāng)村的墓志銘，內(nèi)心有著別樣的酸楚，更多的，還是一種深深的疑惑。

這樣想著的時候，我的童年、我的鄉(xiāng)村，如同徽派的水墨畫，富春江圖般的展開在目前……

我的村子叫夾河腦，這個名稱在四方八鎮(zhèn)可是有分量的，一來聚族而居，王姓是大姓，方圓幾里，還有幾個“王姓”村，都是“通來往”的；二來，村子里出了幾位名人，其中有一位民國時期曾擔(dān)任過李宗仁將軍的參謀；還有就是我們村的人心特別齊。

魯迅先生在他的小說《社戲》里有一句話，“在小村（平橋村）里，一家的客，幾乎也就是公共的。”我們村，莫說客人，像我們小孩，都是具有“公共”屬性的，可以去任何一家吃飯，你被媽媽揍了，左右隔壁的老人會過來勸架，還把你帶回家泡“鍋巴”給你吃。農(nóng)忙季節(jié)，大家伙兒也是互相幫襯。如今城市的小區(qū)，互相認(rèn)識的大概也不多，“貓眼”里都是可能的壞人，無數(shù)次小區(qū)里主動給人打招呼，他們的表情告訴我：“你是誰呀，我認(rèn)識你嗎，就打招呼？”

鄉(xiāng)村的這種人文環(huán)境對于人的濡染，比如愛心教育，大概是我們學(xué)科教育的“德育滲透”和“思品”課難以企及的吧。

當(dāng)然，這種群聚是鄉(xiāng)村生活也有矛盾，有的還很尖銳，但我想，相比于很多組織內(nèi)的那些明爭暗斗，鄉(xiāng)村的矛盾總有一些可愛的成分，而族長的處理方式，總讓人見到權(quán)威的力量和教化的功能。

孩子們的矛盾，比如男孩之間的打斗，是免不了的。想來也是培養(yǎng)了一些血性的，那年是很難產(chǎn)“娘娘腔”的。

“中國美國”是我們常玩的“大型游戲”。我?guī)ьI(lǐng)十幾個男孩是“中國”，村子里另有一位男孩帶領(lǐng)差不多人數(shù)的隊伍為“美國”，我們開始“約架”，不過，不是肉搏，那是大人不允許的。我們有明確的分工，有連長、排長什么的，在與對方“遭遇”后，通常是投擲泥巴，直到對方潰跑。然后是兩兩組合，開始抓“俘虜”。如果說如今的網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭游戲是虛擬的戰(zhàn)爭，那么兒時的“中國美國”就是“實戰(zhàn)”了。

這種游戲，當(dāng)然還有更多的，如，斗雞、下老牛窩、跳格子、老鷹捉小雞、過家家……這里面包含了很多教學(xué)論和社會學(xué)知識，如，合作學(xué)習(xí)、競爭意識、領(lǐng)導(dǎo)力、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)，甚至也有尊重與體諒等。

為了在“中國美國”游戲中能取得勝利，最好是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，我和小伙伴開始“改良武器”，從電影《小兵張嘎》中受到啟發(fā)，也幻想制作一把木頭手槍。于是找來一塊木板，勾勒出槍的輪廓，用鋼鋸鋸開，然后尋摸一根合適的鋼管，量好尺寸，用鐵皮固定在“槍”體上，最有技術(shù)含量的是“動力系統(tǒng)”，用橡皮筋套在槍栓上，擊發(fā)后撞擊“剌子”（火藥引子），剌子點燃槍管里的火藥會把槍管里的小石子射出去。制作很粗糙，幾乎沒有射程，但一把“槍”別在腰間，足可以讓“美國”“聞風(fēng)喪膽”。

我知道，現(xiàn)在的孩子們是不愁沒有玩具的，但是，都是高結(jié)構(gòu)的玩具，流水線已經(jīng)將“過程”替代了，至多“按圖拼裝”，精細(xì)的玩具暗含的是精細(xì)的壓力。而我們的“玩具”，需要“自己動手”，從一塊木料開始，這里面有科學(xué)、有技術(shù)、有工程、有數(shù)學(xué)，對，就是STEM教育！

對了，現(xiàn)在還在提倡“勞動教育”，鄉(xiāng)村天天都有真實的勞動教育發(fā)生，作為長子，我是承包了家里“掃地”的（土地面，每天要掃幾遍），班級的值日，我大概屬于最認(rèn)真的一組，這些生活的曾經(jīng)，讓我如今活的有些“潔癖”了。農(nóng)忙的季節(jié)，還要放忙假，割稻、除草、插秧，都是“力所能及”。左腿下部有一條疤痕，那是割稻的戰(zhàn)利品，如同戰(zhàn)士的勛章，曾多次寫進(jìn)我的散文里，還跟各屆學(xué)生現(xiàn)場“炫耀”過?？上Ш⒆觽兛偸且勺⊙劬?，我怕見到老師的“傷痕累累”嗎？亞米契斯在《愛的教育》中這樣寫到：“身體精神都染了病的人，快去做五六年農(nóng)夫吧?！边@樣的話，恐怕不是“下鄉(xiāng)”體驗生活那么簡單。這其中隱含著鄉(xiāng)村生活“對于個體生命的拯救的基本要素就是：愛、美、自然?！?/span>

再說一說游泳吧！夾河腦，看這個名，就知道與“河”有關(guān)，是的，不過“河”總是長長的，細(xì)一點叫“小溪”，粗一點叫小河，磅礴一點就由“河”轉(zhuǎn)而為“江”，不過這點歸納并不包括“黃河”，或許南方人很少有“黃河”的概念吧！夾河腦的“河”，準(zhǔn)確的說是“塘”，水塘，不規(guī)則的水塘，小的幾畝面積，大的十幾、幾十，甚至上百畝（此時應(yīng)該叫“湖”了），村子周圍被“塘”包圍了，有七八口塘吧，夏天，我和我的伙伴們會一一拜訪的，村西邊和南邊是兩口荷塘，那是我們夏天消暑的最好去處。前幾年，“游泳”也進(jìn)入基礎(chǔ)教育體育考察項目，是回歸？還是“面向未來”？

鄉(xiāng)村也有家庭作業(yè)，包括寒暑假，但記憶里都是“瞬息可就”的。社會就是“培訓(xùn)班”，農(nóng)活就是“小課”，家務(wù)就是“一對一”，收音機(jī)就是“線上教育”，而且全免費，全按興趣自由選擇。關(guān)鍵是，教育時刻在發(fā)生，學(xué)生時刻感受不到，難道這就是“潤物細(xì)無聲”？

或許你要說了，城市教育與鄉(xiāng)村教育各有所長，令人沮喪的是，鄉(xiāng)村教育早已式微，“城鄉(xiāng)一體化”實際上是一種“吞并”，是城市吞并了鄉(xiāng)村，而不是各有特色。城市的孩子只能在沙盤上和基地去感受不再淳正的鄉(xiāng)村教育。先生《社戲》里這段特別有意思：

“其次便是一同去放牛，但或者因為高等動物了的緣故罷，黃牛水牛都欺生，敢于欺侮我，因此我也總不敢走近身，只好遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟著，站著。這時候，小朋友們便不再原諒我會讀‘秩秩斯干’，卻全都嘲笑起來了?！?/span>

劉鐵芳教授在談到鄉(xiāng)村教育的時候說，“作為文化主體的標(biāo)志就是具備自我生存與生長的能力，成熟的文化主體意味著具備基本的自信，能坦然接受自我存在的現(xiàn)實，同時認(rèn)清自己的不足，找到自我發(fā)展的方向?！编l(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村建筑等“鄉(xiāng)村價值”正在被重提，而作為這一體系多樣性表征的“鄉(xiāng)村教育”卻一再被遮蔽。

梭羅在《瓦爾登湖》有這樣的的暢想：我們需要的不是遙遠(yuǎn)都市里的少數(shù)“貴族”，而是一個個高貴的村莊，每一個村莊都成為一所大學(xué)。

自主學(xué)習(xí)、動手實踐、學(xué)科融合、STEM教育、分工合作，甚至還有“生存訓(xùn)練”，未來教育的諸多因素在那年鄉(xiāng)村生活中都“硬核”存在著。今天，我們重新提出鄉(xiāng)村教育獨特性的時候，絕不意味著我們的鄉(xiāng)村教育就是一種理想國，更不是意在使鄉(xiāng)村兒童局限于鄉(xiāng)村生活，他們理當(dāng)享有更廣闊的生活世界，如同城市的兒童。而是，思考當(dāng)下未來學(xué)校的的可能性與急迫性。

對于中國教育，我是謹(jǐn)慎的樂觀主義者。我真的不知道，是要為現(xiàn)在的孩子感到幸運，還是感到遺憾，遺憾他們沒有如我們般游戲的童年！嗚呼，一切都已經(jīng)回不去了。

作者 | 王益民，華東師范大學(xué)附屬中旭學(xué)校執(zhí)行校長

來源 | 王益民未來學(xué)校生態(tài)園（ID：wymywshg1965）