學(xué)校文化建設(shè)：“穿越概念叢林”之后我們?nèi)ツ膬海?/h2>
原創(chuàng)：《清華大學(xué)教育研究 》
2021-11-12 19:05
提寫這個(gè)話題，是想在一件事做了十二年之后，抬頭看看這片井中天，借題目中的每個(gè)詞兒，捋捋關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)的心事兒。題中有兩個(gè)地方是加了引號(hào)的，“穿越”和“概念叢林”，合在一起成為一個(gè)關(guān)鍵詞。意思是，在學(xué)校文化建設(shè)這件事情上，“概念叢林”是否存在？如果存在，是需要“穿越”，還是我們一直在來來回回地穿梭？“穿越”之后我們?nèi)ツ膬海款}中的另一個(gè)關(guān)鍵詞是學(xué)校文化建設(shè)，這是觀測(cè)學(xué)校管理這方天地所用的“小錐子”和“小管子”，是思考和做事所用的抓手。既如此，說學(xué)校管理就行了，為什么又提學(xué)校文化建設(shè)這回事？
關(guān)于什么是文化，有兩百多個(gè)定義，可以分為十幾類，每個(gè)定義的屬和種差的描述也很多，“生活方式”是用得較多的一種。幾經(jīng)思考和論證，汲取文化研究成果和營(yíng)養(yǎng)，我們用的是屬加種差的定義方式：學(xué)校文化是學(xué)校全體成員共同創(chuàng)造和經(jīng)營(yíng)的文明、和諧、美好的教育生活方式，是學(xué)校核心價(jià)值觀及其指導(dǎo)下的行為方式和物質(zhì)形式的總和，包括學(xué)校精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。精神文化即學(xué)校辦學(xué)理念體系，也稱學(xué)校核心價(jià)值體系，包括學(xué)校核心價(jià)值觀和校訓(xùn)、育人目標(biāo)和辦學(xué)目標(biāo)、?；蘸托８璧纫?；學(xué)校制度文化、行為文化和物質(zhì)文化合稱學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐體系，包括教師文化、學(xué)生文化、課程文化、課堂文化、黨建文化、管理文化、公共關(guān)系文化和空間環(huán)境文化，覆蓋學(xué)校全部的教育生活。學(xué)校文化建設(shè)是其目的、取向、標(biāo)準(zhǔn)、方法、手段的組合拳。需要強(qiáng)調(diào)四句話，也是我的立場(chǎng)：學(xué)校文化是學(xué)校教育生活的全部，學(xué)校文化就是學(xué)校教育生活本身，學(xué)校文化建設(shè)就是學(xué)校管理過程，學(xué)校文化建設(shè)就是學(xué)校循證改進(jìn)過程。
這個(gè)定義無所不包，囊括了學(xué)校管理或?qū)W校生活的全部，這也是它受攻擊的地方。于筆者本人而言，這樣做是故意的、謹(jǐn)慎的和用力的，這種考慮源于學(xué)校文化建設(shè)的四點(diǎn)目的：引導(dǎo)學(xué)生持續(xù)樂觀地投入學(xué)習(xí)；鼓勵(lì)學(xué)校掌握系統(tǒng)思考學(xué)校整體發(fā)展和管理的方法論和認(rèn)識(shí)論工具，提高學(xué)校管理的平均水平；建設(shè)價(jià)值驅(qū)動(dòng)型學(xué)校以形成多個(gè)優(yōu)質(zhì)教育群落；引導(dǎo)學(xué)校成員過一種美好的教育生活；幫助社會(huì)實(shí)現(xiàn)人在中央的教育理想。知道了用意和目的，才能找到教育本質(zhì)、管理規(guī)律等說法的出發(fā)點(diǎn)和目的地，知道我們?cè)谀膬?，從哪兒來，到哪兒去，也便于“穿越”和“回去”?/span>
題目里這一堆詞合起來，就是想借學(xué)校文化建設(shè)的窗口，看一下學(xué)校管理的景觀，不停在概念游戲上分析學(xué)校文化建設(shè)這件事。
哪兒來的”叢林”?
學(xué)校文化建設(shè)的“概念叢林”，也是個(gè)借用的隱喻，與一場(chǎng)說來話長(zhǎng)的管理時(shí)尚相關(guān)。這個(gè)隱喻與管理學(xué)有關(guān)，與哈羅德·孔茨有關(guān)?？状呢暙I(xiàn)了“管理是通過他人完成任務(wù)的機(jī)能”的定義，是管理過程流派的代表人物，但更有名的是他原創(chuàng)的“管理理論的叢林”的隱喻，人和說法已合為一體。他在20年內(nèi)兩次論及這個(gè)問題，被稱為“穿梭在管理理論叢林中的游俠”。
二戰(zhàn)結(jié)束，公司迅速發(fā)展，管理問題層出不窮，只有預(yù)想不到的問題，沒有出現(xiàn)不了的狀況。管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)和數(shù)學(xué)等研究者們各自立論，眾說紛紜，管理認(rèn)知的確定性受到威脅。1961年12月，孔茨在美國(guó)《管理學(xué)雜志》上發(fā)表《管理理論的叢林》一文，把這些林立的管理理論分為6個(gè)主要學(xué)派：管理過程流派、經(jīng)驗(yàn)或“案例”觀點(diǎn)、人類行為流派、社會(huì)系統(tǒng)流派、決策理論流派、數(shù)量流派，并以廣生枝蔓的“叢林”喻之，生動(dòng)形象合心意，有點(diǎn)“一句蓋全論”的味道，很快得到人們的廣泛認(rèn)同和引用?？状牡谋疽馐菗?dān)憂管理學(xué)發(fā)展陷入更加混亂的狀態(tài)，使管理工作者和管理理論的初學(xué)者如同進(jìn)入熱帶叢林中一樣，迷失方向而找不到出路。
1980年，他在《管理學(xué)會(huì)評(píng)論》上發(fā)表《再論管理理論的叢林》一文，延續(xù)并加重了這種擔(dān)憂：20年過去，管理理論的叢林沒有消失，而且更加茂密和深不可測(cè)。管理理論學(xué)派從6個(gè)發(fā)展到11個(gè)，更加枝蔓繚繞，盤根錯(cuò)節(jié)。人類行為學(xué)派分化出人際關(guān)系學(xué)派和群體行為學(xué)派，管理過程學(xué)派中分化出權(quán)變理論學(xué)派，又出現(xiàn)了社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派和經(jīng)理角色學(xué)派。更深的憂慮是：在20世紀(jì)早期從事管理理論研究和著述的，如泰勒、法約爾等都是有實(shí)際管理經(jīng)驗(yàn)的人員，但從20世紀(jì)50年代中期后，從事管理理論研究的主要是高等學(xué)府中受過專門訓(xùn)練卻缺乏實(shí)際管理經(jīng)驗(yàn)的人，有點(diǎn)像醫(yī)學(xué)院里教外科卻從未做過外科手術(shù)的教授，難免造成混亂，并失去實(shí)際管理人員的信任。
孔茨指出管理學(xué)陷入理論叢林的五個(gè)根源：在于像“組織”這樣的詞被賦予了完全不同的意義；在于將管理學(xué)界定為一個(gè)知識(shí)體系時(shí)存在分歧；在于普遍將早期實(shí)踐者的發(fā)現(xiàn)當(dāng)作是“理論化”的東西拋棄掉了，而不是從其本來面目來進(jìn)行分析——這些早期發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是從敏銳的實(shí)踐者的管理活動(dòng)中提煉出來的經(jīng)驗(yàn)和思想；在于誤解了管理原則和理論的性質(zhì)和作用；在于許多專家不能也不愿意互相理解。
孔茨式的管理?yè)?dān)憂會(huì)一直存在和延續(xù)，因?yàn)楣芾砝碚搮擦譄o法走出和穿越，現(xiàn)在和未來都無法形成一個(gè)更具統(tǒng)一性且有用的管理理論，管理理論也無法全部高保真來自參與管理實(shí)踐又有著述能力的人?？状囊恢痹诿枋龅氖潜壤粫?huì)超過15%的好的管理。
孔茨帶火了兩個(gè)管理學(xué)的東西：一個(gè)就是“管理理論的叢林”的隱喻，管理理論的井噴之勢(shì)和茂密之態(tài)呼之欲出，朗朗上口，易于傳誦，成為基礎(chǔ)的高階概念，概括力強(qiáng)、引用率高，囊括了異彩紛呈的管理理論流派，成為叢林中一顆顯眼的樹?？状膸Щ鸬牡诙€(gè)東西就是管理過程流派，孔茨兩論管理理論的叢林，也許有把它們歸置到某一種理論之下的沖動(dòng)，也許他最后發(fā)現(xiàn)無法統(tǒng)一于某個(gè)理論作罷，但終使管理過程理論成為顯著學(xué)派。
這個(gè)隱喻和這些原因可以遷移到眼前了。目前，在學(xué)校文化建設(shè)從自發(fā)到自覺、從標(biāo)準(zhǔn)化到個(gè)性化的發(fā)展階段，出現(xiàn)了類似于“管理理論的叢林”的概念叢生現(xiàn)象，引發(fā)學(xué)校管理研究者和實(shí)踐者的擔(dān)憂。
我們擔(dān)憂什么?
2012年開始，很多省市教育行政部門推行學(xué)校文化建設(shè)，以此為抓手規(guī)范學(xué)校管理，提高學(xué)校管理的平均水平和能力。在學(xué)校文化建設(shè)過程中，出現(xiàn)了“某某教育”“某某文化”“某某管理”等“概念”叢生的事實(shí)——如果這些算是“概念”的話，如幸福教育、綠色教育、生命教育、陽光教育、真文化、善文化、美文化，等等。這種表述引發(fā)旁觀者和當(dāng)事者的疲倦，但又好用有用，如同雞肋，久食無味，棄之不舍；表述千篇一律的雷同，大家厭煩了這種類似于批發(fā)和團(tuán)購(gòu)的方便做法；還擔(dān)心威脅教育的本質(zhì)和管理規(guī)律。
“某某教育”“某某文化”“某某管理”的說法眾多，若能構(gòu)成學(xué)校文化建設(shè)“概念叢林”，是好事，但還有距離?！皡擦帧币恢该艿臉淞?，二指僧侶聚集的寺院禪林，《禪林寶訓(xùn)音義》上云：草不亂生曰叢，木不亂長(zhǎng)曰林，言其內(nèi)有規(guī)矩法度。理論各有根系，盤根錯(cuò)節(jié)而來，各自成樹，樹聚成為叢林，那一時(shí)期的“管理理論的叢林”的說法算是成立。學(xué)校文化建設(shè)中的這些說法，算是“概念叢生”的灌木叢狀態(tài)，有小草、小樹，也會(huì)有為數(shù)不多的大樹，這是形成學(xué)校管理概念和理論叢林的必經(jīng)的常在的光景。
在學(xué)校文化建設(shè)中，為什么“某某教育”“某某文化”“某某管理”的說法盛行呢？要不要完全打擊和拋棄這種做法呢？在很多時(shí)候，包括所有的組織在內(nèi)，好的管理比例不到20%。一個(gè)社會(huì)管理水平高意味著其管理標(biāo)準(zhǔn)及其增長(zhǎng)有一定高度，總有一半的組織處于平均管理水平之下，學(xué)校也是一樣。那些管理標(biāo)桿學(xué)校以模仿為恥辱，因?yàn)樽约阂恢北荒７?，從未被超越?？商幱谄骄芾硭胶湍芰χ碌膶W(xué)校多半靠模仿，因?yàn)樗麄円恢痹谀７拢瑥奈聪氤?。這也是“某某教育”“某某文化”表述方式盛行的重要原因。模仿是制度同形的機(jī)制和形式之一，是學(xué)習(xí)管理經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，也沒有必要以恥辱與否加以判斷。
普遍來看，這些說法還不是管理學(xué)科嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)概念，是方便學(xué)校管理實(shí)踐所應(yīng)用的操作型說法，它們多數(shù)是小草是灌木，也不排除少數(shù)管理標(biāo)桿學(xué)校的文化大樹。這些“概念”抽象程度不高，但容易分解變量，挺好用，成為學(xué)校文化定位常用的方式，其作用有四：一是建設(shè)學(xué)校文化體系的邏輯起點(diǎn)，相當(dāng)于地基；二是能夠穿起散落的珠子成為項(xiàng)鏈，相當(dāng)于繩子；三是能夠系統(tǒng)思考學(xué)校的整體發(fā)展，相當(dāng)于抓手；四是能夠深入建設(shè)學(xué)校成員的身份認(rèn)同，相當(dāng)于紐帶。對(duì)這些“概念”好生培育，是有機(jī)會(huì)發(fā)展成為學(xué)校管理概念和理論的。我們還沒有茂密的學(xué)校管理概念和理論的大樹，也還沒有系統(tǒng)的教育管理理論叢林，這才是教育和學(xué)校管理學(xué)發(fā)展所擔(dān)憂的。我們需要不斷深入思考管理的根本問題，管理知識(shí)生產(chǎn)每前進(jìn)一小步都不容易，需要慢慢量變的研究和積累。找不到更好的辦法之前，也不能一棒子打死，把小苗頭掐死，好容易普遍提起來的學(xué)校管理水平會(huì)倒退。大家發(fā)表見解都是正常的，就怕學(xué)校本就沒有主意，不知所從，驚慌失措，甚至羞于提學(xué)校文化這回事。其實(shí)，有組織就有文化，不管你用不用文化二字。管理與文化脫不了干系，甚至就是一回事。弄不懂這一點(diǎn)，永遠(yuǎn)管不好學(xué)校。
學(xué)校文化建設(shè)的“概念叢生”現(xiàn)象，不會(huì)威脅反而助壯立德樹人的教育目的和本質(zhì)，也不會(huì)威脅管理追求確定性和安全感的本質(zhì)和功能。本質(zhì)就是樹根,樹枝和樹葉是表現(xiàn)形式,如同衣服分四季薄厚款式不同，但本質(zhì)都是衣服。一種青菜的上百種做法,改變不了青菜的本質(zhì)。學(xué)校文化建設(shè)這件事，向上抽象成為概念和理論，高明而需要能力；向下深扎本質(zhì)，落實(shí)也需要能力。兩者都重要，兩者都需要，中間還得有腰連著，還原更需要能力，都是為著立德樹人的教育本質(zhì)和管理目的去的。“概念叢生”只是技術(shù)層面和表述的問題，而不是價(jià)值層面的問題，不改變學(xué)校教育本質(zhì)和管理規(guī)律，在此中穿行也不會(huì)迷路，可以四處瞭望，不耽誤斟酌分辨開辟更好的路。返璞歸真對(duì)清算管理認(rèn)知混亂很必要，但最終算得只有一個(gè)“真”字了，好像只有青菜和衣服的分類，不分炒法和穿法，怎么都不落地，只剩消蝕了管理實(shí)踐的抽象了，天地混沌的那種抽象，就相當(dāng)于學(xué)校管理只要一顆大樹，寸草不生，難免孤單寂寞荒蕪。
為什么我們一直穿梭其中？
知道我們身處何處了，就知道學(xué)校文化建設(shè)“概念叢生”說法的來頭和原因了。這些原因容易找，是什么原因決定了這些原因？為什么我們一直穿梭其中？
有人就有組織，有組織就有文化，有組織就需要管理。人和組織要活下去，活得好，活得久，需要三個(gè)東西，分別是確定性、安全感和掙扎力。
確定即是明確、肯定、固定、堅(jiān)定，與混亂、模糊相對(duì)而言。確定性意味著清晰可見的結(jié)構(gòu)，可以把握和控制的感覺和行動(dòng)。人類熱愛確定性出于恐懼：宇宙廣袤，向死而生，憂慮不安。確定性是人對(duì)自己與世界、與他人、與環(huán)境關(guān)系的探知和清晰感，包括三種形式：一是概念確定性，指通過定義、原理、規(guī)律、學(xué)科、理論等結(jié)構(gòu)化和歸類方法體現(xiàn)認(rèn)知的確定性，體現(xiàn)改造自然和改造世界的成果，構(gòu)成認(rèn)知公理。那些基礎(chǔ)可靠、解釋力強(qiáng)的概念和原理被反復(fù)應(yīng)用到很多類型的組織中，管理概念和理論屬于這一類。二是秩序確定性，通過人的身份、權(quán)力關(guān)系的構(gòu)建、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其制度安排、民族與國(guó)家文化建設(shè)等，全面體現(xiàn)人對(duì)社會(huì)的安排感和控制感，實(shí)現(xiàn)安己安人安天下的社會(huì)秩序和齊家治國(guó)平天下的管理理想。三是意義確定性，指人的精神獨(dú)立、生命意義和生活意義明確，其生存、發(fā)展獲得合理性和合法性支撐。
安全指不受威脅，沒有或少有危險(xiǎn)、危害、風(fēng)險(xiǎn)和損失。安全感是人渴望穩(wěn)定、追求放心的需求，包括物質(zhì)安全、工作安穩(wěn)、精神安定。人類文化在本質(zhì)上是焦慮不安的：沒有永久的安全和安樂，風(fēng)險(xiǎn)到處存在，危險(xiǎn)無處不在，混亂無處不在，剪不斷理還亂。認(rèn)知的有限性助長(zhǎng)了這種惶恐和害怕，但人和組織最終選擇讓有限生命過得積極和精彩的活法，不斷與不安全的環(huán)境作斗爭(zhēng)，解決活得好的問題。
我們還需要掙扎力。掙扎就是抗?fàn)幟\(yùn)，掙扎力的美顏版，就是自我解放力，變革力，做功力，就是從近于平衡中跳出來的力量，或叫作自我肯定-否定-再肯定-再否定的力量。長(zhǎng)久的平衡使人安全，但也易接近死亡和不活躍。人和組織鐘情并狂熱迷戀變革，期冀可以延緩個(gè)體、組織和類的死亡，解決活得久的問題。
由于環(huán)境的不確定性和組織資源的有限性，管理應(yīng)運(yùn)而生，它是制造確定性、獲得安全感、磨練掙扎力的好手段和好辦法。人和組織對(duì)管理及其功能寄予厚望，并充分使用。管理有增值降熵的功能，能夠盡力避免和減少混亂、模糊、風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的威脅，管理就是從混亂中得到自我滿足和自我安定。學(xué)校管理保衛(wèi)和鞏固確定性的方法有：系統(tǒng)思考、制定發(fā)展規(guī)劃、優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)組織的正規(guī)性、提升專業(yè)性、斟酌和改變權(quán)力運(yùn)作方式等。
管理通過居安思危的功能獲得安全感。居安思危指處在安樂的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)，提高警惕，防患于未然。就是古人說的，居安思危，思則有備，有備無患。安全感不僅來自于熟悉感和滿足感，更來自于預(yù)測(cè)力和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估力。管理嚴(yán)陣以待，通過調(diào)查研究確定計(jì)劃，通過論證權(quán)衡選擇方案，通過廣泛參與執(zhí)行計(jì)劃，通過各種數(shù)據(jù)評(píng)估執(zhí)行過程和結(jié)果，通過反思檢查和不斷改進(jìn)計(jì)劃改進(jìn)管理質(zhì)量，更好地為人服務(wù)。學(xué)校管理保衛(wèi)安全和鞏固安全的方法有：用深刻的憂患意識(shí)自我警告，如生于憂患，死于安樂的教導(dǎo)；用縝密的危機(jī)管理自我演練，如防震、防火、防戰(zhàn)演習(xí)和求生技能訓(xùn)練等。
管理通過自我革命磨練掙扎力。用主動(dòng)謀求變化進(jìn)行自我認(rèn)知和行為革命，遠(yuǎn)離非健康的平衡態(tài)，鍛煉熵減能力。管理變革就是逆熵做功，思想打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)也是認(rèn)知掙扎。說出好多道理，又覺得沒有什么絕對(duì)道理，于是認(rèn)知鐘擺搖動(dòng)不停。認(rèn)知循環(huán)圖式上能確定的是，歷史的每個(gè)時(shí)期總有幾聲重鑼響鼓，永垂不朽者的說法便是經(jīng)典永流傳了。這些確定性高、流傳度高、說到本質(zhì)、被反復(fù)驗(yàn)證的越來越?jīng)]有歧義的大響聲，與那些眾多的無足輕重的說法，共同濡沫著人生。大多數(shù)的小想法和人云亦云都是曇花一現(xiàn)，來不及顧及，自行淘汰和消亡。一撥撥的理論、一茬茬的時(shí)尚，有人發(fā)起，有人跟風(fēng)，都是如此。高處不勝寒，低處很茂密擁擠，多少叢生雜草，才能見著一棵大樹；無數(shù)眾說紛紜，才有機(jī)會(huì)醞釀一個(gè)思想。
我們?nèi)ツ膬?
生命負(fù)熵而行，看透之后熱愛它，是必要的；有善念有熱愛，管理才會(huì)朝好的方向走。教育是向善之學(xué)，學(xué)校管理調(diào)動(dòng)善意，保護(hù)善良。學(xué)校文化建設(shè)起意也是如此，通過這個(gè)抓手，種植和培育一片自己的學(xué)校管理概念和理論的小樹林，可供同行們參考、研究和穿梭，這關(guān)系到 “穿越概念叢林”之后我們?nèi)ツ膬旱膯栴}。
12年來，一門心思，目不斜視，思考、參與、實(shí)驗(yàn)、合作，探索學(xué)校文化建設(shè)學(xué)理、模型和工具，總結(jié)和改進(jìn)學(xué)校管理頭清楚、腰硬實(shí)、腳有力的思路和辦法。此中，被無數(shù)的問題包圍著，被那些根本問題激勵(lì)著，來回地想，感謝這些問題，更感謝提出這些問題的校長(zhǎng)們。這些問題一直都圍繞“某某教育”“某某文化”的說法展開，帶動(dòng)著學(xué)校文化建設(shè)和學(xué)校管理的系統(tǒng)邏輯鏈，大到文化類型管理規(guī)律，細(xì)到學(xué)校管理的每個(gè)角落。
2008年遭遇的第一個(gè)問題是：難道學(xué)校文化就是一個(gè)詞嗎？用了10年的時(shí)間思考分解這個(gè)問題，包括學(xué)校文化定義、學(xué)校文化驅(qū)動(dòng)模型、北京市中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)與評(píng)估指標(biāo)體系等，扎實(shí)解決學(xué)校文化既是一個(gè)詞也不是一個(gè)詞的問題。
2012年遭遇第二個(gè)問題：校長(zhǎng)說：“我連續(xù)聽您四場(chǎng)關(guān)于學(xué)校文化的講座，每次聽時(shí)可明白了回去卻仍然不會(huì)做，為什么？”這是個(gè)典型的管理問題，已經(jīng)不局限于學(xué)校文化是什么有什么用的討論了。于是，就有了建設(shè)價(jià)值驅(qū)動(dòng)型學(xué)校、學(xué)校文化管理工具箱、學(xué)校文化建設(shè)五步工作法等細(xì)節(jié)的夯實(shí)。
2019年10月，在福州高品質(zhì)學(xué)校文化建設(shè)論壇上，遭遇第三組問題：文化與文明有什么區(qū)別？學(xué)校文化一定要用概念或理念表達(dá)出來嗎？學(xué)校文化有好壞之分嗎？這涉及文化的本質(zhì)、文化研究的脈絡(luò)、學(xué)校文化的類型、學(xué)校文化定位及其表述等，都是很有功底的硬核問題，校長(zhǎng)們的管理實(shí)踐和思考，恐怕也不是“某某教育”的常人經(jīng)驗(yàn)理解所能概括的了。
2020年1月遭遇的第四個(gè)問題是：學(xué)校文化建設(shè)往何處去？學(xué)校文化建設(shè)和學(xué)校治理體系和能力的現(xiàn)代化建設(shè)是什么關(guān)系？《北京中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)與評(píng)估指標(biāo)體系》如何落實(shí)國(guó)家《義務(wù)教育學(xué)校管理標(biāo)準(zhǔn)》？這涉及學(xué)校管理系統(tǒng)思考問題，落實(shí)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，抓住管理根本問題，整合管理流行時(shí)尚，繼續(xù)前行。
2020年2月，遭遇的第五個(gè)問題是：校長(zhǎng)問是否可以用“天籟教育”概括“三聲文化”？我回答了，但感覺說不清楚，又得穿梭回去了。我的意思是：它們的邏輯關(guān)系平行，選擇一種說法即可；或用一句話突出表達(dá)文化定位也是好的，明確清爽，不必復(fù)雜；別迷失和迷戀過分的成堆的表述，說的多不一定是好的，簡(jiǎn)言易行，如無必要請(qǐng)勿增加，辦學(xué)理念體系表述理當(dāng)如此。
管理即穿行，我們得把學(xué)校文化建設(shè)的小樹林先建設(shè)起來，樹要一棵棵地種，哪怕是小草、灌木或小樹，都不能手高眼低。除了無病呻吟和妄想一片片叢林，我們需要加碼做這些：說的有理兒，做的有根兒，接的有法兒。
任何時(shí)候任何地點(diǎn)，與所有的組織管理一樣，學(xué)校管理都會(huì)存在這三種情況。第一種情況要不得但會(huì)有，蒙混得了一時(shí)半會(huì)兒，教育質(zhì)量終歸是騙不了人的。第二種情況還好，很多但沒有什么害處，學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)處于自發(fā)狀態(tài)，欠提煉，管理實(shí)踐也很難成為業(yè)界管理標(biāo)桿，影響不會(huì)很大。第三種情況是學(xué)校和社會(huì)所期待的，有想法，有辦法，有說法，是學(xué)校管理標(biāo)桿，形成系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化的學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)，供不同時(shí)間和不同地點(diǎn)的同行借鑒，能夠代表所處時(shí)代學(xué)校管理最高水平。優(yōu)質(zhì)教育群落的形成指的就是這部分學(xué)校數(shù)量從少數(shù)到成規(guī)模增加。所以說，辦人民滿意的教育和家門口的好學(xué)校，系統(tǒng)整理學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)“有說法”也很重要了。
其實(shí)，每個(gè)學(xué)校都是有想法和說法的，都是正能量的。說的有理，指的是學(xué)校辦學(xué)理念體系的凝練和表述在正能量的基礎(chǔ)上，有道理、慧于中、合身、好聽，這都是對(duì)標(biāo)著最好的標(biāo)準(zhǔn)說的。
看著遠(yuǎn)處，聞著味道。這是個(gè)價(jià)值要求，也考驗(yàn)?zāi)氂袥]有文化含量。學(xué)校辦學(xué)理念體系說的一定是正能量，它不是文化終點(diǎn)，而是中間站，是近景，其背后的文化哲學(xué)是國(guó)家文化和人類基礎(chǔ)價(jià)值體系，構(gòu)成學(xué)校文化的中遠(yuǎn)背景。在確定性的文化框架和價(jià)值序列之內(nèi)，學(xué)校進(jìn)行價(jià)值選擇，選擇學(xué)校成員所珍愛和相信的價(jià)值，這便是看著遠(yuǎn)處了。聞著味道指把脈學(xué)校實(shí)際情況，包括歷史的現(xiàn)實(shí)的，理念的實(shí)踐的思索線索，說自家的話，照自己的近景，有自己的味道，做自己的衣服，種一棵自己的樹，做自己的飯菜，養(yǎng)育自己的師生。好的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者也有自己的味道，他的心腸、頭腦、話語、偏好等。
說著好聽，讀著上口。這是個(gè)技術(shù)要求，也考驗(yàn)表述的文化功底和審美經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校文化定位不一而足，可以“某某教育”“某某文化”稱之，也可以如大家三小、空氣養(yǎng)人這樣敘述，沒有本質(zhì)差別，但衣服樣式不一樣，青菜炒法不一樣，聽覺視覺感覺也不一樣。實(shí)在找不到理想的說法就先用“某某教育”的表述。學(xué)校辦學(xué)理念體系表述別繁雜，簡(jiǎn)單自恰，放松就好；讀著瑯瑯上口，易于傳誦就好；聽著好聽，或濃或淡，或淡而不厭，都好。我們的凝練和表述能力怎樣，就用怎樣的說法和做法，我們能夠有什么樣的衣服就先穿什么樣的衣服。濃墨重彩，輕墨落素，都好；鳳穿牡丹，馬蘭問早，都好。這不是一天兩天的事兒，也不是找個(gè)專家就能從根本上解決的事兒。學(xué)校文化建設(shè)結(jié)果是校長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)、直覺、科學(xué)、藝術(shù)等要素綜合作用的交響曲。
如果眼前說不好，說得不理想，自己不滿意，別人也覺得不妥，無妨。只要辦學(xué)理念體系表述的是正能量，都是好的和妥當(dāng)?shù)?；都能夠指?dǎo)學(xué)校教育實(shí)踐，也不太影響管理實(shí)踐水平，只是在說法兒上功力不足吃些虧；大不了就是穿得這件衣服不合體，或大或小或肥或瘦，不影響其保暖遮羞等基本功能。
校長(zhǎng)們都成了學(xué)校管理的真把式，是時(shí)代的幸事。有辦法和有說法都齊備的校長(zhǎng)就是榜樣。如果不能如此，有辦法比較重要。學(xué)校文化建設(shè)做的得有根兒，學(xué)校管理這棵大樹才能根深葉茂，才會(huì)產(chǎn)生體現(xiàn)抽象能力的學(xué)校管理概念和理論。
根深干才壯，枝繁葉能茂。學(xué)校管理要樹根牢靠，底座結(jié)實(shí)，才有枝繁葉茂的文化景色。教育的目的和本質(zhì)是立德樹人，是學(xué)校文化建設(shè)的定海神針。好的學(xué)校管理都是咬定青山不放松，落實(shí)常規(guī)基礎(chǔ)上富有創(chuàng)意地工作，他們有很多激動(dòng)人心的辦法，管理成果都是可見的，讓人覺得有意義和有意思的。學(xué)校文化建設(shè)的勁頭，反映的就是學(xué)校管理的水平和樣態(tài)：跟風(fēng)吆喝，跟風(fēng)模仿，順風(fēng)而行，逆風(fēng)而上，見風(fēng)使舵，都正常。但是成事者先進(jìn)者，定也。好比家里搭灶做飯，心思不定瞎折騰，今兒拆灶臺(tái)，明兒撤火頭的，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)影響吃飯的，吃不飽，營(yíng)養(yǎng)不良，面黃肌瘦。再看看隔壁家，雖然人家灶臺(tái)不太美觀，餐具也不好，飯菜也粗糙，可是人家總是琢磨菜譜，修理灶臺(tái)，籠旺柴火，精心搭配，認(rèn)真記錄下改進(jìn)過程，自創(chuàng)一套說法，結(jié)果人養(yǎng)的白白胖胖，臉色光潤(rùn)，過著好日子，讓人好生艷羨。看的人突然明白，原來總到處搭灶臺(tái)會(huì)破壞好日子，沒有定力、無所適從的管理最終吃虧的是自己，煽風(fēng)點(diǎn)火的人和流行時(shí)尚們不用負(fù)責(zé)任的。管理可以模仿，但僅止于模仿，寄生無根之流行是沒有大出路的。忽東忽西，晃南晃北的，小苗兒一次一次地被各種風(fēng)刮沒了，沒長(zhǎng)大的機(jī)會(huì)。
學(xué)校文化建設(shè)的說法就是辦學(xué)理念體系的凝練和表述，有辦法就是把辦學(xué)理念體系落實(shí)到教師、學(xué)生、課程、課堂、管理和學(xué)習(xí)空間建設(shè)中。銅頭鐵腳豆腐腰的情況是大量存在的，概念不操作，邏輯難自恰，說做兩張皮。培育好自己學(xué)校文化的大樹，還得把說的和做的接合好。這是學(xué)校文化之腰，是連接辦學(xué)理念體系和實(shí)踐體系的邏輯支架，沒有腰就塌了，學(xué)校文化建設(shè)就會(huì)停留在植被荒涼的狀態(tài)和擺地?cái)們弘A段。接合搭腰是有難度的工作，可以試試這些辦法：用工具、長(zhǎng)腰身、搭階梯。
學(xué)校文化建設(shè)是系統(tǒng)思考學(xué)校管理的方法論和認(rèn)識(shí)論工具，不是學(xué)校管理的唯一做法，也不是唯一抓手。如果選擇這個(gè)抓手的話，可以參考、選擇和嘗試這樣一些工具：學(xué)習(xí)和落實(shí)國(guó)家《義務(wù)教育學(xué)校管理標(biāo)準(zhǔn)》；參考學(xué)校文化驅(qū)動(dòng)模型；參考《北京市中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)與估指標(biāo)體系》；參考建設(shè)價(jià)值驅(qū)動(dòng)型學(xué)校的做法；參考學(xué)校文化建設(shè)五步工作法；參考學(xué)校文化建設(shè)之腰和邏輯支架的尋找辦法；參考學(xué)校文化建設(shè)的工具箱，等等。這些在2012年出版的書里和發(fā)表的論文中都面面俱到了。這些都是學(xué)校文化之樹的樹枝部分，弄好了，葉子才圓潤(rùn)好看，才有一棵大樹，需要數(shù)十年，思想之叢林更得需要數(shù)百年，數(shù)千年。
長(zhǎng)腰身、搭階梯要求的是學(xué)校管理的接榫合縫的功夫，如同打家具一樣，榫頭很重要。無論是說法還是辦法，好的學(xué)校管理是一步一個(gè)臺(tái)階，每一步都算數(shù)，每個(gè)榫頭都準(zhǔn)確。對(duì)于學(xué)校文化建設(shè)來說，這些臺(tái)階和榫頭需要抽象能力和還原能力的幫助才能結(jié)實(shí)、準(zhǔn)確。概念和理論是抽象擠干具象而成，實(shí)踐是具象匯聚而成，可以依據(jù)理論有章法而來，亦可以不知道是否依據(jù)了某個(gè)理論，先干起來。抽象非常人經(jīng)驗(yàn)可為，需要專業(yè)判斷和表達(dá)的能力。因?yàn)閿D干具象，會(huì)越來越簡(jiǎn)單清爽和高大孤零，不容易理解，高處不勝寒的狀態(tài)，理論脫離實(shí)踐的埋怨多據(jù)此而來。還原是賦予抽象道理以情境和內(nèi)容，理解會(huì)變得豐富活躍，也會(huì)變得混亂，回歸到抽象之前的紛繁樣子。誰都可以說幾句，容易些，就難免雜草叢生。陶行知和蘇霍姆林斯基們就是學(xué)校管理高手，理兒說得清楚，道兒走得扎實(shí)，接合得當(dāng)，才成為教育大家。
理兒明鏡似的，根兒深井似的，法兒階梯似的。三個(gè)方面互動(dòng)，沒有嚴(yán)格的發(fā)生順序。一棵一棵地種，一點(diǎn)點(diǎn)地長(zhǎng)，好多棵樹才能成林。學(xué)校管理研究者和實(shí)踐者共同努力，嫌棄的想想辦法，開路的拿拿主意，隨行的勤勤手腳，大手拉小手，一起往前走，活潑潑地。為此，我們有準(zhǔn)備：認(rèn)得來時(shí)路，識(shí)得去時(shí)路，就在此山中，叢深也知處。同時(shí)，我們有動(dòng)力：培育學(xué)校文化之樹，成為教育理論叢林的一部分，期待學(xué)校管理理論和實(shí)踐作為樹的形象和它們站在一起。
提寫這個(gè)話題，是想在一件事做了十二年之后，抬頭看看這片井中天，借題目中的每個(gè)詞兒，捋捋關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)的心事兒。題中有兩個(gè)地方是加了引號(hào)的，“穿越”和“概念叢林”，合在一起成為一個(gè)關(guān)鍵詞。意思是，在學(xué)校文化建設(shè)這件事情上，“概念叢林”是否存在？如果存在，是需要“穿越”，還是我們一直在來來回回地穿梭？“穿越”之后我們?nèi)ツ膬海款}中的另一個(gè)關(guān)鍵詞是學(xué)校文化建設(shè)，這是觀測(cè)學(xué)校管理這方天地所用的“小錐子”和“小管子”，是思考和做事所用的抓手。既如此，說學(xué)校管理就行了，為什么又提學(xué)校文化建設(shè)這回事？
關(guān)于什么是文化，有兩百多個(gè)定義，可以分為十幾類，每個(gè)定義的屬和種差的描述也很多，“生活方式”是用得較多的一種。幾經(jīng)思考和論證，汲取文化研究成果和營(yíng)養(yǎng)，我們用的是屬加種差的定義方式：學(xué)校文化是學(xué)校全體成員共同創(chuàng)造和經(jīng)營(yíng)的文明、和諧、美好的教育生活方式，是學(xué)校核心價(jià)值觀及其指導(dǎo)下的行為方式和物質(zhì)形式的總和，包括學(xué)校精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。精神文化即學(xué)校辦學(xué)理念體系，也稱學(xué)校核心價(jià)值體系，包括學(xué)校核心價(jià)值觀和校訓(xùn)、育人目標(biāo)和辦學(xué)目標(biāo)、?；蘸托８璧纫?；學(xué)校制度文化、行為文化和物質(zhì)文化合稱學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐體系，包括教師文化、學(xué)生文化、課程文化、課堂文化、黨建文化、管理文化、公共關(guān)系文化和空間環(huán)境文化，覆蓋學(xué)校全部的教育生活。學(xué)校文化建設(shè)是其目的、取向、標(biāo)準(zhǔn)、方法、手段的組合拳。需要強(qiáng)調(diào)四句話，也是我的立場(chǎng)：學(xué)校文化是學(xué)校教育生活的全部，學(xué)校文化就是學(xué)校教育生活本身，學(xué)校文化建設(shè)就是學(xué)校管理過程，學(xué)校文化建設(shè)就是學(xué)校循證改進(jìn)過程。
這個(gè)定義無所不包，囊括了學(xué)校管理或?qū)W校生活的全部，這也是它受攻擊的地方。于筆者本人而言，這樣做是故意的、謹(jǐn)慎的和用力的，這種考慮源于學(xué)校文化建設(shè)的四點(diǎn)目的：引導(dǎo)學(xué)生持續(xù)樂觀地投入學(xué)習(xí)；鼓勵(lì)學(xué)校掌握系統(tǒng)思考學(xué)校整體發(fā)展和管理的方法論和認(rèn)識(shí)論工具，提高學(xué)校管理的平均水平；建設(shè)價(jià)值驅(qū)動(dòng)型學(xué)校以形成多個(gè)優(yōu)質(zhì)教育群落；引導(dǎo)學(xué)校成員過一種美好的教育生活；幫助社會(huì)實(shí)現(xiàn)人在中央的教育理想。知道了用意和目的，才能找到教育本質(zhì)、管理規(guī)律等說法的出發(fā)點(diǎn)和目的地，知道我們?cè)谀膬?，從哪兒來，到哪兒去，也便于“穿越”和“回去”?/span>
題目里這一堆詞合起來，就是想借學(xué)校文化建設(shè)的窗口，看一下學(xué)校管理的景觀，不停在概念游戲上分析學(xué)校文化建設(shè)這件事。
哪兒來的”叢林”?
學(xué)校文化建設(shè)的“概念叢林”，也是個(gè)借用的隱喻，與一場(chǎng)說來話長(zhǎng)的管理時(shí)尚相關(guān)。這個(gè)隱喻與管理學(xué)有關(guān)，與哈羅德·孔茨有關(guān)?？状呢暙I(xiàn)了“管理是通過他人完成任務(wù)的機(jī)能”的定義，是管理過程流派的代表人物，但更有名的是他原創(chuàng)的“管理理論的叢林”的隱喻，人和說法已合為一體。他在20年內(nèi)兩次論及這個(gè)問題，被稱為“穿梭在管理理論叢林中的游俠”。
二戰(zhàn)結(jié)束，公司迅速發(fā)展，管理問題層出不窮，只有預(yù)想不到的問題，沒有出現(xiàn)不了的狀況。管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)和數(shù)學(xué)等研究者們各自立論，眾說紛紜，管理認(rèn)知的確定性受到威脅。1961年12月，孔茨在美國(guó)《管理學(xué)雜志》上發(fā)表《管理理論的叢林》一文，把這些林立的管理理論分為6個(gè)主要學(xué)派：管理過程流派、經(jīng)驗(yàn)或“案例”觀點(diǎn)、人類行為流派、社會(huì)系統(tǒng)流派、決策理論流派、數(shù)量流派，并以廣生枝蔓的“叢林”喻之，生動(dòng)形象合心意，有點(diǎn)“一句蓋全論”的味道，很快得到人們的廣泛認(rèn)同和引用?？状牡谋疽馐菗?dān)憂管理學(xué)發(fā)展陷入更加混亂的狀態(tài)，使管理工作者和管理理論的初學(xué)者如同進(jìn)入熱帶叢林中一樣，迷失方向而找不到出路。
1980年，他在《管理學(xué)會(huì)評(píng)論》上發(fā)表《再論管理理論的叢林》一文，延續(xù)并加重了這種擔(dān)憂：20年過去，管理理論的叢林沒有消失，而且更加茂密和深不可測(cè)。管理理論學(xué)派從6個(gè)發(fā)展到11個(gè)，更加枝蔓繚繞，盤根錯(cuò)節(jié)。人類行為學(xué)派分化出人際關(guān)系學(xué)派和群體行為學(xué)派，管理過程學(xué)派中分化出權(quán)變理論學(xué)派，又出現(xiàn)了社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派和經(jīng)理角色學(xué)派。更深的憂慮是：在20世紀(jì)早期從事管理理論研究和著述的，如泰勒、法約爾等都是有實(shí)際管理經(jīng)驗(yàn)的人員，但從20世紀(jì)50年代中期后，從事管理理論研究的主要是高等學(xué)府中受過專門訓(xùn)練卻缺乏實(shí)際管理經(jīng)驗(yàn)的人，有點(diǎn)像醫(yī)學(xué)院里教外科卻從未做過外科手術(shù)的教授，難免造成混亂，并失去實(shí)際管理人員的信任。
孔茨指出管理學(xué)陷入理論叢林的五個(gè)根源：在于像“組織”這樣的詞被賦予了完全不同的意義；在于將管理學(xué)界定為一個(gè)知識(shí)體系時(shí)存在分歧；在于普遍將早期實(shí)踐者的發(fā)現(xiàn)當(dāng)作是“理論化”的東西拋棄掉了，而不是從其本來面目來進(jìn)行分析——這些早期發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是從敏銳的實(shí)踐者的管理活動(dòng)中提煉出來的經(jīng)驗(yàn)和思想；在于誤解了管理原則和理論的性質(zhì)和作用；在于許多專家不能也不愿意互相理解。
孔茨式的管理?yè)?dān)憂會(huì)一直存在和延續(xù)，因?yàn)楣芾砝碚搮擦譄o法走出和穿越，現(xiàn)在和未來都無法形成一個(gè)更具統(tǒng)一性且有用的管理理論，管理理論也無法全部高保真來自參與管理實(shí)踐又有著述能力的人?？状囊恢痹诿枋龅氖潜壤粫?huì)超過15%的好的管理。
孔茨帶火了兩個(gè)管理學(xué)的東西：一個(gè)就是“管理理論的叢林”的隱喻，管理理論的井噴之勢(shì)和茂密之態(tài)呼之欲出，朗朗上口，易于傳誦，成為基礎(chǔ)的高階概念，概括力強(qiáng)、引用率高，囊括了異彩紛呈的管理理論流派，成為叢林中一顆顯眼的樹?？状膸Щ鸬牡诙€(gè)東西就是管理過程流派，孔茨兩論管理理論的叢林，也許有把它們歸置到某一種理論之下的沖動(dòng)，也許他最后發(fā)現(xiàn)無法統(tǒng)一于某個(gè)理論作罷，但終使管理過程理論成為顯著學(xué)派。
這個(gè)隱喻和這些原因可以遷移到眼前了。目前，在學(xué)校文化建設(shè)從自發(fā)到自覺、從標(biāo)準(zhǔn)化到個(gè)性化的發(fā)展階段，出現(xiàn)了類似于“管理理論的叢林”的概念叢生現(xiàn)象，引發(fā)學(xué)校管理研究者和實(shí)踐者的擔(dān)憂。
我們擔(dān)憂什么?
2012年開始，很多省市教育行政部門推行學(xué)校文化建設(shè)，以此為抓手規(guī)范學(xué)校管理，提高學(xué)校管理的平均水平和能力。在學(xué)校文化建設(shè)過程中，出現(xiàn)了“某某教育”“某某文化”“某某管理”等“概念”叢生的事實(shí)——如果這些算是“概念”的話，如幸福教育、綠色教育、生命教育、陽光教育、真文化、善文化、美文化，等等。這種表述引發(fā)旁觀者和當(dāng)事者的疲倦，但又好用有用，如同雞肋，久食無味，棄之不舍；表述千篇一律的雷同，大家厭煩了這種類似于批發(fā)和團(tuán)購(gòu)的方便做法；還擔(dān)心威脅教育的本質(zhì)和管理規(guī)律。
“某某教育”“某某文化”“某某管理”的說法眾多，若能構(gòu)成學(xué)校文化建設(shè)“概念叢林”，是好事，但還有距離?！皡擦帧币恢该艿臉淞?，二指僧侶聚集的寺院禪林，《禪林寶訓(xùn)音義》上云：草不亂生曰叢，木不亂長(zhǎng)曰林，言其內(nèi)有規(guī)矩法度。理論各有根系，盤根錯(cuò)節(jié)而來，各自成樹，樹聚成為叢林，那一時(shí)期的“管理理論的叢林”的說法算是成立。學(xué)校文化建設(shè)中的這些說法，算是“概念叢生”的灌木叢狀態(tài)，有小草、小樹，也會(huì)有為數(shù)不多的大樹，這是形成學(xué)校管理概念和理論叢林的必經(jīng)的常在的光景。
在學(xué)校文化建設(shè)中，為什么“某某教育”“某某文化”“某某管理”的說法盛行呢？要不要完全打擊和拋棄這種做法呢？在很多時(shí)候，包括所有的組織在內(nèi)，好的管理比例不到20%。一個(gè)社會(huì)管理水平高意味著其管理標(biāo)準(zhǔn)及其增長(zhǎng)有一定高度，總有一半的組織處于平均管理水平之下，學(xué)校也是一樣。那些管理標(biāo)桿學(xué)校以模仿為恥辱，因?yàn)樽约阂恢北荒７?，從未被超越?？商幱谄骄芾硭胶湍芰χ碌膶W(xué)校多半靠模仿，因?yàn)樗麄円恢痹谀７拢瑥奈聪氤?。這也是“某某教育”“某某文化”表述方式盛行的重要原因。模仿是制度同形的機(jī)制和形式之一，是學(xué)習(xí)管理經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，也沒有必要以恥辱與否加以判斷。
普遍來看，這些說法還不是管理學(xué)科嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)概念，是方便學(xué)校管理實(shí)踐所應(yīng)用的操作型說法，它們多數(shù)是小草是灌木，也不排除少數(shù)管理標(biāo)桿學(xué)校的文化大樹。這些“概念”抽象程度不高，但容易分解變量，挺好用，成為學(xué)校文化定位常用的方式，其作用有四：一是建設(shè)學(xué)校文化體系的邏輯起點(diǎn)，相當(dāng)于地基；二是能夠穿起散落的珠子成為項(xiàng)鏈，相當(dāng)于繩子；三是能夠系統(tǒng)思考學(xué)校的整體發(fā)展，相當(dāng)于抓手；四是能夠深入建設(shè)學(xué)校成員的身份認(rèn)同，相當(dāng)于紐帶。對(duì)這些“概念”好生培育，是有機(jī)會(huì)發(fā)展成為學(xué)校管理概念和理論的。我們還沒有茂密的學(xué)校管理概念和理論的大樹，也還沒有系統(tǒng)的教育管理理論叢林，這才是教育和學(xué)校管理學(xué)發(fā)展所擔(dān)憂的。我們需要不斷深入思考管理的根本問題，管理知識(shí)生產(chǎn)每前進(jìn)一小步都不容易，需要慢慢量變的研究和積累。找不到更好的辦法之前，也不能一棒子打死，把小苗頭掐死，好容易普遍提起來的學(xué)校管理水平會(huì)倒退。大家發(fā)表見解都是正常的，就怕學(xué)校本就沒有主意，不知所從，驚慌失措，甚至羞于提學(xué)校文化這回事。其實(shí)，有組織就有文化，不管你用不用文化二字。管理與文化脫不了干系，甚至就是一回事。弄不懂這一點(diǎn)，永遠(yuǎn)管不好學(xué)校。
學(xué)校文化建設(shè)的“概念叢生”現(xiàn)象，不會(huì)威脅反而助壯立德樹人的教育目的和本質(zhì)，也不會(huì)威脅管理追求確定性和安全感的本質(zhì)和功能。本質(zhì)就是樹根,樹枝和樹葉是表現(xiàn)形式,如同衣服分四季薄厚款式不同，但本質(zhì)都是衣服。一種青菜的上百種做法,改變不了青菜的本質(zhì)。學(xué)校文化建設(shè)這件事，向上抽象成為概念和理論，高明而需要能力；向下深扎本質(zhì)，落實(shí)也需要能力。兩者都重要，兩者都需要，中間還得有腰連著，還原更需要能力，都是為著立德樹人的教育本質(zhì)和管理目的去的。“概念叢生”只是技術(shù)層面和表述的問題，而不是價(jià)值層面的問題，不改變學(xué)校教育本質(zhì)和管理規(guī)律，在此中穿行也不會(huì)迷路，可以四處瞭望，不耽誤斟酌分辨開辟更好的路。返璞歸真對(duì)清算管理認(rèn)知混亂很必要，但最終算得只有一個(gè)“真”字了，好像只有青菜和衣服的分類，不分炒法和穿法，怎么都不落地，只剩消蝕了管理實(shí)踐的抽象了，天地混沌的那種抽象，就相當(dāng)于學(xué)校管理只要一顆大樹，寸草不生，難免孤單寂寞荒蕪。
為什么我們一直穿梭其中？
知道我們身處何處了，就知道學(xué)校文化建設(shè)“概念叢生”說法的來頭和原因了。這些原因容易找，是什么原因決定了這些原因？為什么我們一直穿梭其中？
有人就有組織，有組織就有文化，有組織就需要管理。人和組織要活下去，活得好，活得久，需要三個(gè)東西，分別是確定性、安全感和掙扎力。
確定即是明確、肯定、固定、堅(jiān)定，與混亂、模糊相對(duì)而言。確定性意味著清晰可見的結(jié)構(gòu)，可以把握和控制的感覺和行動(dòng)。人類熱愛確定性出于恐懼：宇宙廣袤，向死而生，憂慮不安。確定性是人對(duì)自己與世界、與他人、與環(huán)境關(guān)系的探知和清晰感，包括三種形式：一是概念確定性，指通過定義、原理、規(guī)律、學(xué)科、理論等結(jié)構(gòu)化和歸類方法體現(xiàn)認(rèn)知的確定性，體現(xiàn)改造自然和改造世界的成果，構(gòu)成認(rèn)知公理。那些基礎(chǔ)可靠、解釋力強(qiáng)的概念和原理被反復(fù)應(yīng)用到很多類型的組織中，管理概念和理論屬于這一類。二是秩序確定性，通過人的身份、權(quán)力關(guān)系的構(gòu)建、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其制度安排、民族與國(guó)家文化建設(shè)等，全面體現(xiàn)人對(duì)社會(huì)的安排感和控制感，實(shí)現(xiàn)安己安人安天下的社會(huì)秩序和齊家治國(guó)平天下的管理理想。三是意義確定性，指人的精神獨(dú)立、生命意義和生活意義明確，其生存、發(fā)展獲得合理性和合法性支撐。
安全指不受威脅，沒有或少有危險(xiǎn)、危害、風(fēng)險(xiǎn)和損失。安全感是人渴望穩(wěn)定、追求放心的需求，包括物質(zhì)安全、工作安穩(wěn)、精神安定。人類文化在本質(zhì)上是焦慮不安的：沒有永久的安全和安樂，風(fēng)險(xiǎn)到處存在，危險(xiǎn)無處不在，混亂無處不在，剪不斷理還亂。認(rèn)知的有限性助長(zhǎng)了這種惶恐和害怕，但人和組織最終選擇讓有限生命過得積極和精彩的活法，不斷與不安全的環(huán)境作斗爭(zhēng)，解決活得好的問題。
我們還需要掙扎力。掙扎就是抗?fàn)幟\(yùn)，掙扎力的美顏版，就是自我解放力，變革力，做功力，就是從近于平衡中跳出來的力量，或叫作自我肯定-否定-再肯定-再否定的力量。長(zhǎng)久的平衡使人安全，但也易接近死亡和不活躍。人和組織鐘情并狂熱迷戀變革，期冀可以延緩個(gè)體、組織和類的死亡，解決活得久的問題。
由于環(huán)境的不確定性和組織資源的有限性，管理應(yīng)運(yùn)而生，它是制造確定性、獲得安全感、磨練掙扎力的好手段和好辦法。人和組織對(duì)管理及其功能寄予厚望，并充分使用。管理有增值降熵的功能，能夠盡力避免和減少混亂、模糊、風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的威脅，管理就是從混亂中得到自我滿足和自我安定。學(xué)校管理保衛(wèi)和鞏固確定性的方法有：系統(tǒng)思考、制定發(fā)展規(guī)劃、優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)組織的正規(guī)性、提升專業(yè)性、斟酌和改變權(quán)力運(yùn)作方式等。
管理通過居安思危的功能獲得安全感。居安思危指處在安樂的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)，提高警惕，防患于未然。就是古人說的，居安思危，思則有備，有備無患。安全感不僅來自于熟悉感和滿足感，更來自于預(yù)測(cè)力和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估力。管理嚴(yán)陣以待，通過調(diào)查研究確定計(jì)劃，通過論證權(quán)衡選擇方案，通過廣泛參與執(zhí)行計(jì)劃，通過各種數(shù)據(jù)評(píng)估執(zhí)行過程和結(jié)果，通過反思檢查和不斷改進(jìn)計(jì)劃改進(jìn)管理質(zhì)量，更好地為人服務(wù)。學(xué)校管理保衛(wèi)安全和鞏固安全的方法有：用深刻的憂患意識(shí)自我警告，如生于憂患，死于安樂的教導(dǎo)；用縝密的危機(jī)管理自我演練，如防震、防火、防戰(zhàn)演習(xí)和求生技能訓(xùn)練等。
管理通過自我革命磨練掙扎力。用主動(dòng)謀求變化進(jìn)行自我認(rèn)知和行為革命，遠(yuǎn)離非健康的平衡態(tài)，鍛煉熵減能力。管理變革就是逆熵做功，思想打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)也是認(rèn)知掙扎。說出好多道理，又覺得沒有什么絕對(duì)道理，于是認(rèn)知鐘擺搖動(dòng)不停。認(rèn)知循環(huán)圖式上能確定的是，歷史的每個(gè)時(shí)期總有幾聲重鑼響鼓，永垂不朽者的說法便是經(jīng)典永流傳了。這些確定性高、流傳度高、說到本質(zhì)、被反復(fù)驗(yàn)證的越來越?jīng)]有歧義的大響聲，與那些眾多的無足輕重的說法，共同濡沫著人生。大多數(shù)的小想法和人云亦云都是曇花一現(xiàn)，來不及顧及，自行淘汰和消亡。一撥撥的理論、一茬茬的時(shí)尚，有人發(fā)起，有人跟風(fēng)，都是如此。高處不勝寒，低處很茂密擁擠，多少叢生雜草，才能見著一棵大樹；無數(shù)眾說紛紜，才有機(jī)會(huì)醞釀一個(gè)思想。
我們?nèi)ツ膬?
生命負(fù)熵而行，看透之后熱愛它，是必要的；有善念有熱愛，管理才會(huì)朝好的方向走。教育是向善之學(xué)，學(xué)校管理調(diào)動(dòng)善意，保護(hù)善良。學(xué)校文化建設(shè)起意也是如此，通過這個(gè)抓手，種植和培育一片自己的學(xué)校管理概念和理論的小樹林，可供同行們參考、研究和穿梭，這關(guān)系到 “穿越概念叢林”之后我們?nèi)ツ膬旱膯栴}。
12年來，一門心思，目不斜視，思考、參與、實(shí)驗(yàn)、合作，探索學(xué)校文化建設(shè)學(xué)理、模型和工具，總結(jié)和改進(jìn)學(xué)校管理頭清楚、腰硬實(shí)、腳有力的思路和辦法。此中，被無數(shù)的問題包圍著，被那些根本問題激勵(lì)著，來回地想，感謝這些問題，更感謝提出這些問題的校長(zhǎng)們。這些問題一直都圍繞“某某教育”“某某文化”的說法展開，帶動(dòng)著學(xué)校文化建設(shè)和學(xué)校管理的系統(tǒng)邏輯鏈，大到文化類型管理規(guī)律，細(xì)到學(xué)校管理的每個(gè)角落。
2008年遭遇的第一個(gè)問題是：難道學(xué)校文化就是一個(gè)詞嗎？用了10年的時(shí)間思考分解這個(gè)問題，包括學(xué)校文化定義、學(xué)校文化驅(qū)動(dòng)模型、北京市中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)與評(píng)估指標(biāo)體系等，扎實(shí)解決學(xué)校文化既是一個(gè)詞也不是一個(gè)詞的問題。
2012年遭遇第二個(gè)問題：校長(zhǎng)說：“我連續(xù)聽您四場(chǎng)關(guān)于學(xué)校文化的講座，每次聽時(shí)可明白了回去卻仍然不會(huì)做，為什么？”這是個(gè)典型的管理問題，已經(jīng)不局限于學(xué)校文化是什么有什么用的討論了。于是，就有了建設(shè)價(jià)值驅(qū)動(dòng)型學(xué)校、學(xué)校文化管理工具箱、學(xué)校文化建設(shè)五步工作法等細(xì)節(jié)的夯實(shí)。
2019年10月，在福州高品質(zhì)學(xué)校文化建設(shè)論壇上，遭遇第三組問題：文化與文明有什么區(qū)別？學(xué)校文化一定要用概念或理念表達(dá)出來嗎？學(xué)校文化有好壞之分嗎？這涉及文化的本質(zhì)、文化研究的脈絡(luò)、學(xué)校文化的類型、學(xué)校文化定位及其表述等，都是很有功底的硬核問題，校長(zhǎng)們的管理實(shí)踐和思考，恐怕也不是“某某教育”的常人經(jīng)驗(yàn)理解所能概括的了。
2020年1月遭遇的第四個(gè)問題是：學(xué)校文化建設(shè)往何處去？學(xué)校文化建設(shè)和學(xué)校治理體系和能力的現(xiàn)代化建設(shè)是什么關(guān)系？《北京中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)與評(píng)估指標(biāo)體系》如何落實(shí)國(guó)家《義務(wù)教育學(xué)校管理標(biāo)準(zhǔn)》？這涉及學(xué)校管理系統(tǒng)思考問題，落實(shí)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，抓住管理根本問題，整合管理流行時(shí)尚，繼續(xù)前行。
2020年2月，遭遇的第五個(gè)問題是：校長(zhǎng)問是否可以用“天籟教育”概括“三聲文化”？我回答了，但感覺說不清楚，又得穿梭回去了。我的意思是：它們的邏輯關(guān)系平行，選擇一種說法即可；或用一句話突出表達(dá)文化定位也是好的，明確清爽，不必復(fù)雜；別迷失和迷戀過分的成堆的表述，說的多不一定是好的，簡(jiǎn)言易行，如無必要請(qǐng)勿增加，辦學(xué)理念體系表述理當(dāng)如此。
管理即穿行，我們得把學(xué)校文化建設(shè)的小樹林先建設(shè)起來，樹要一棵棵地種，哪怕是小草、灌木或小樹，都不能手高眼低。除了無病呻吟和妄想一片片叢林，我們需要加碼做這些：說的有理兒，做的有根兒，接的有法兒。
任何時(shí)候任何地點(diǎn)，與所有的組織管理一樣，學(xué)校管理都會(huì)存在這三種情況。第一種情況要不得但會(huì)有，蒙混得了一時(shí)半會(huì)兒，教育質(zhì)量終歸是騙不了人的。第二種情況還好，很多但沒有什么害處，學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)處于自發(fā)狀態(tài)，欠提煉，管理實(shí)踐也很難成為業(yè)界管理標(biāo)桿，影響不會(huì)很大。第三種情況是學(xué)校和社會(huì)所期待的，有想法，有辦法，有說法，是學(xué)校管理標(biāo)桿，形成系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化的學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)，供不同時(shí)間和不同地點(diǎn)的同行借鑒，能夠代表所處時(shí)代學(xué)校管理最高水平。優(yōu)質(zhì)教育群落的形成指的就是這部分學(xué)校數(shù)量從少數(shù)到成規(guī)模增加。所以說，辦人民滿意的教育和家門口的好學(xué)校，系統(tǒng)整理學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)“有說法”也很重要了。
其實(shí)，每個(gè)學(xué)校都是有想法和說法的，都是正能量的。說的有理，指的是學(xué)校辦學(xué)理念體系的凝練和表述在正能量的基礎(chǔ)上，有道理、慧于中、合身、好聽，這都是對(duì)標(biāo)著最好的標(biāo)準(zhǔn)說的。
看著遠(yuǎn)處，聞著味道。這是個(gè)價(jià)值要求，也考驗(yàn)?zāi)氂袥]有文化含量。學(xué)校辦學(xué)理念體系說的一定是正能量，它不是文化終點(diǎn)，而是中間站，是近景，其背后的文化哲學(xué)是國(guó)家文化和人類基礎(chǔ)價(jià)值體系，構(gòu)成學(xué)校文化的中遠(yuǎn)背景。在確定性的文化框架和價(jià)值序列之內(nèi)，學(xué)校進(jìn)行價(jià)值選擇，選擇學(xué)校成員所珍愛和相信的價(jià)值，這便是看著遠(yuǎn)處了。聞著味道指把脈學(xué)校實(shí)際情況，包括歷史的現(xiàn)實(shí)的，理念的實(shí)踐的思索線索，說自家的話，照自己的近景，有自己的味道，做自己的衣服，種一棵自己的樹，做自己的飯菜，養(yǎng)育自己的師生。好的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者也有自己的味道，他的心腸、頭腦、話語、偏好等。
說著好聽，讀著上口。這是個(gè)技術(shù)要求，也考驗(yàn)表述的文化功底和審美經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校文化定位不一而足，可以“某某教育”“某某文化”稱之，也可以如大家三小、空氣養(yǎng)人這樣敘述，沒有本質(zhì)差別，但衣服樣式不一樣，青菜炒法不一樣，聽覺視覺感覺也不一樣。實(shí)在找不到理想的說法就先用“某某教育”的表述。學(xué)校辦學(xué)理念體系表述別繁雜，簡(jiǎn)單自恰，放松就好；讀著瑯瑯上口，易于傳誦就好；聽著好聽，或濃或淡，或淡而不厭，都好。我們的凝練和表述能力怎樣，就用怎樣的說法和做法，我們能夠有什么樣的衣服就先穿什么樣的衣服。濃墨重彩，輕墨落素，都好；鳳穿牡丹，馬蘭問早，都好。這不是一天兩天的事兒，也不是找個(gè)專家就能從根本上解決的事兒。學(xué)校文化建設(shè)結(jié)果是校長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)、直覺、科學(xué)、藝術(shù)等要素綜合作用的交響曲。
如果眼前說不好，說得不理想，自己不滿意，別人也覺得不妥，無妨。只要辦學(xué)理念體系表述的是正能量，都是好的和妥當(dāng)?shù)?；都能夠指?dǎo)學(xué)校教育實(shí)踐，也不太影響管理實(shí)踐水平，只是在說法兒上功力不足吃些虧；大不了就是穿得這件衣服不合體，或大或小或肥或瘦，不影響其保暖遮羞等基本功能。
校長(zhǎng)們都成了學(xué)校管理的真把式，是時(shí)代的幸事。有辦法和有說法都齊備的校長(zhǎng)就是榜樣。如果不能如此，有辦法比較重要。學(xué)校文化建設(shè)做的得有根兒，學(xué)校管理這棵大樹才能根深葉茂，才會(huì)產(chǎn)生體現(xiàn)抽象能力的學(xué)校管理概念和理論。
根深干才壯，枝繁葉能茂。學(xué)校管理要樹根牢靠，底座結(jié)實(shí)，才有枝繁葉茂的文化景色。教育的目的和本質(zhì)是立德樹人，是學(xué)校文化建設(shè)的定海神針。好的學(xué)校管理都是咬定青山不放松，落實(shí)常規(guī)基礎(chǔ)上富有創(chuàng)意地工作，他們有很多激動(dòng)人心的辦法，管理成果都是可見的，讓人覺得有意義和有意思的。學(xué)校文化建設(shè)的勁頭，反映的就是學(xué)校管理的水平和樣態(tài)：跟風(fēng)吆喝，跟風(fēng)模仿，順風(fēng)而行，逆風(fēng)而上，見風(fēng)使舵，都正常。但是成事者先進(jìn)者，定也。好比家里搭灶做飯，心思不定瞎折騰，今兒拆灶臺(tái)，明兒撤火頭的，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)影響吃飯的，吃不飽，營(yíng)養(yǎng)不良，面黃肌瘦。再看看隔壁家，雖然人家灶臺(tái)不太美觀，餐具也不好，飯菜也粗糙，可是人家總是琢磨菜譜，修理灶臺(tái)，籠旺柴火，精心搭配，認(rèn)真記錄下改進(jìn)過程，自創(chuàng)一套說法，結(jié)果人養(yǎng)的白白胖胖，臉色光潤(rùn)，過著好日子，讓人好生艷羨。看的人突然明白，原來總到處搭灶臺(tái)會(huì)破壞好日子，沒有定力、無所適從的管理最終吃虧的是自己，煽風(fēng)點(diǎn)火的人和流行時(shí)尚們不用負(fù)責(zé)任的。管理可以模仿，但僅止于模仿，寄生無根之流行是沒有大出路的。忽東忽西，晃南晃北的，小苗兒一次一次地被各種風(fēng)刮沒了，沒長(zhǎng)大的機(jī)會(huì)。
學(xué)校文化建設(shè)的說法就是辦學(xué)理念體系的凝練和表述，有辦法就是把辦學(xué)理念體系落實(shí)到教師、學(xué)生、課程、課堂、管理和學(xué)習(xí)空間建設(shè)中。銅頭鐵腳豆腐腰的情況是大量存在的，概念不操作，邏輯難自恰，說做兩張皮。培育好自己學(xué)校文化的大樹，還得把說的和做的接合好。這是學(xué)校文化之腰，是連接辦學(xué)理念體系和實(shí)踐體系的邏輯支架，沒有腰就塌了，學(xué)校文化建設(shè)就會(huì)停留在植被荒涼的狀態(tài)和擺地?cái)們弘A段。接合搭腰是有難度的工作，可以試試這些辦法：用工具、長(zhǎng)腰身、搭階梯。
學(xué)校文化建設(shè)是系統(tǒng)思考學(xué)校管理的方法論和認(rèn)識(shí)論工具，不是學(xué)校管理的唯一做法，也不是唯一抓手。如果選擇這個(gè)抓手的話，可以參考、選擇和嘗試這樣一些工具：學(xué)習(xí)和落實(shí)國(guó)家《義務(wù)教育學(xué)校管理標(biāo)準(zhǔn)》；參考學(xué)校文化驅(qū)動(dòng)模型；參考《北京市中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)與估指標(biāo)體系》；參考建設(shè)價(jià)值驅(qū)動(dòng)型學(xué)校的做法；參考學(xué)校文化建設(shè)五步工作法；參考學(xué)校文化建設(shè)之腰和邏輯支架的尋找辦法；參考學(xué)校文化建設(shè)的工具箱，等等。這些在2012年出版的書里和發(fā)表的論文中都面面俱到了。這些都是學(xué)校文化之樹的樹枝部分，弄好了，葉子才圓潤(rùn)好看，才有一棵大樹，需要數(shù)十年，思想之叢林更得需要數(shù)百年，數(shù)千年。
長(zhǎng)腰身、搭階梯要求的是學(xué)校管理的接榫合縫的功夫，如同打家具一樣，榫頭很重要。無論是說法還是辦法，好的學(xué)校管理是一步一個(gè)臺(tái)階，每一步都算數(shù)，每個(gè)榫頭都準(zhǔn)確。對(duì)于學(xué)校文化建設(shè)來說，這些臺(tái)階和榫頭需要抽象能力和還原能力的幫助才能結(jié)實(shí)、準(zhǔn)確。概念和理論是抽象擠干具象而成，實(shí)踐是具象匯聚而成，可以依據(jù)理論有章法而來，亦可以不知道是否依據(jù)了某個(gè)理論，先干起來。抽象非常人經(jīng)驗(yàn)可為，需要專業(yè)判斷和表達(dá)的能力。因?yàn)閿D干具象，會(huì)越來越簡(jiǎn)單清爽和高大孤零，不容易理解，高處不勝寒的狀態(tài)，理論脫離實(shí)踐的埋怨多據(jù)此而來。還原是賦予抽象道理以情境和內(nèi)容，理解會(huì)變得豐富活躍，也會(huì)變得混亂，回歸到抽象之前的紛繁樣子。誰都可以說幾句，容易些，就難免雜草叢生。陶行知和蘇霍姆林斯基們就是學(xué)校管理高手，理兒說得清楚，道兒走得扎實(shí)，接合得當(dāng)，才成為教育大家。
理兒明鏡似的，根兒深井似的，法兒階梯似的。三個(gè)方面互動(dòng)，沒有嚴(yán)格的發(fā)生順序。一棵一棵地種，一點(diǎn)點(diǎn)地長(zhǎng)，好多棵樹才能成林。學(xué)校管理研究者和實(shí)踐者共同努力，嫌棄的想想辦法，開路的拿拿主意，隨行的勤勤手腳，大手拉小手，一起往前走，活潑潑地。為此，我們有準(zhǔn)備：認(rèn)得來時(shí)路，識(shí)得去時(shí)路，就在此山中，叢深也知處。同時(shí)，我們有動(dòng)力：培育學(xué)校文化之樹，成為教育理論叢林的一部分，期待學(xué)校管理理論和實(shí)踐作為樹的形象和它們站在一起。
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