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“課程”（curriculum）的概念源于拉丁語“curere”，意思是“賽跑的跑道”或“要遵循的路線”。從詞源來看，課程被視為“一個(gè)學(xué)習(xí)安排”或“一個(gè)學(xué)習(xí)的計(jì)劃”，或“學(xué)校為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而計(jì)劃和指導(dǎo)所有學(xué)生進(jìn)行的學(xué)習(xí)”。其結(jié)構(gòu)通常概括為目的或目標(biāo)、內(nèi)容或主題、方法或過程以及評(píng)估或測(cè)試四個(gè)維度。

20世紀(jì)70年代以來，課程研究發(fā)生了“范式轉(zhuǎn)換”，開始反思以“泰勒原理”為代表的傳統(tǒng)課程開發(fā)范式的局限。后現(xiàn)代課程論者多爾（W.Doll）致力于超越學(xué)習(xí)材料，走向?qū)W生的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)課程的“豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性”。

學(xué)校文化的再生是課程改革的直接訴求和終極目標(biāo)。從課程論的角度，杰克遜論述了學(xué)校文化的作用，主張非學(xué)術(shù)性經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了“隱形課程”（hiddencurriculum），學(xué)校的校風(fēng)和個(gè)性更強(qiáng)烈地體現(xiàn)在隱形課程中。學(xué)校環(huán)境文化不是作為顯性的課程資源，更多的是作為隱形課程發(fā)揮著作用，對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化且長(zhǎng)久深遠(yuǎn)的。

課程發(fā)展的回歸現(xiàn)象是“科學(xué)世界”向“生活世界”的回歸。體驗(yàn)學(xué)習(xí)與以學(xué)科為中心的教學(xué)、限于學(xué)習(xí)者頭腦中的信息處理的不同之處在于，它必須是學(xué)校教育中創(chuàng)造的體驗(yàn)——“文化生活體驗(yàn)”，包括：直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)，個(gè)體體驗(yàn)、小集體體驗(yàn)和大集體體驗(yàn)，水平體驗(yàn)和垂直體驗(yàn)，被動(dòng)體驗(yàn)和能動(dòng)體驗(yàn)，等等。學(xué)習(xí)是“學(xué)習(xí)型組織”在課程綜合化理念的引導(dǎo)下進(jìn)行的，教師的實(shí)踐性思維方式不僅包括教學(xué)后的反思性思考，還包括能夠活躍地開展教學(xué)過程的即興式思考；能夠積極地、感性地、深思熟慮地介入教學(xué)情境；從多元的視點(diǎn)研究教學(xué)的復(fù)雜性；是在發(fā)現(xiàn)教學(xué)現(xiàn)象的復(fù)雜關(guān)系的過程中不斷地建構(gòu)、再建構(gòu)教學(xué)所固有的問題框架。

《禮記》云：“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣?！币龑?dǎo)而不牽制，鼓勵(lì)而不強(qiáng)迫，啟發(fā)而不代替，在融洽中獨(dú)立思考，這種教育方法，不正是探究式學(xué)習(xí)課堂、生本課堂所追求的教育理想嗎？

以筆者任職過的蘇州工業(yè)園區(qū)海歸人才子女學(xué)校為例，無論“海歸”還是“人才”，家長(zhǎng)和教師都是學(xué)校寶貴的資源和財(cái)富。學(xué)校將高中部的中華文化項(xiàng)目命名為“善喻書院”，用“禮樂射御書數(shù)”六藝來設(shè)計(jì)學(xué)校的課程活動(dòng)，勾連傳統(tǒng)與現(xiàn)代，打造家長(zhǎng)講堂，啟發(fā)新智，旨在讓這一代青年人在“和易以思”的教法下，在同伴相互學(xué)習(xí)的氛圍中，在家長(zhǎng)們多領(lǐng)域的獨(dú)特分享里，獨(dú)立思考、牢記傳統(tǒng)、創(chuàng)新創(chuàng)造，共同打造了一個(gè)兼具書院精神氣質(zhì)與國(guó)際情懷的學(xué)習(xí)型社區(qū)。實(shí)踐證明，以學(xué)校文化為發(fā)力點(diǎn)的課程效應(yīng)是價(jià)值顯著的。