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初中教育是國(guó)家義務(wù)教育的重要的階段，是國(guó)民義務(wù)教育奠基工程的重要階段，可以說(shuō)國(guó)家初中教育的水平就決定了國(guó)民義務(wù)教育的基本水平。初中畢業(yè)學(xué)生的素質(zhì)也就決定了國(guó)民基本的素質(zhì)?！拔逵⑴e”是我們教育方針的最核心的基本要求之一，初中教育又是我們義務(wù)教育非常重要的最后階段，因此，在初中做好“五育并舉”直接關(guān)系到我們能不能培養(yǎng)國(guó)民的健全人格，而國(guó)民的健全人格是國(guó)家強(qiáng)國(guó)的非常重要的基礎(chǔ)，是國(guó)家軟實(shí)力的最重要的基礎(chǔ)要素之一。

“五育并舉”包括“五育”的融合，我們要從不同的維度去理解，不同的方面來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。我們的學(xué)校教育制度現(xiàn)在是以十六、十七世紀(jì)在歐洲興起的班級(jí)授課為起點(diǎn)的，其重要?dú)v史背景之一便是歐洲現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，以牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為代表的經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)基本理論體系的初步奠定。在這樣一個(gè)大時(shí)代背景下，班級(jí)授課制度為主的學(xué)校教育有特別明顯的特征，就是將知識(shí)教學(xué)作為一個(gè)非常重要的任務(wù)。在夸美紐斯及其之后的時(shí)代，“把一切知識(shí)教給一切人類”，這是近現(xiàn)代學(xué)校教育最重要的理想之一。受此影響，學(xué)校教育如今已經(jīng)慢慢形成了一個(gè)重要的教育思想傳統(tǒng)，我把它稱為“知識(shí)中心主義”，即在教育過(guò)程中一切以知識(shí)為中心。這是一個(gè)世界性的問(wèn)題，是現(xiàn)代學(xué)校教育的一個(gè)基本問(wèn)題，知識(shí)變成了一切教育活動(dòng)的中心，一切都圍繞知識(shí)來(lái)做，因而逐漸導(dǎo)致我們對(duì)智慧的教育和精神的教育這兩個(gè)更高層次教育的忽視。其表現(xiàn)之一，就是以理智認(rèn)識(shí)的教學(xué)成果取代完整的教育成果，以考試分?jǐn)?shù)作為評(píng)判人的全面發(fā)展的核心的甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，即便就知識(shí)教學(xué)而言，考試分?jǐn)?shù)也不能完全代表一個(gè)人對(duì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用能力。舉個(gè)例子，判斷某一個(gè)人是不是愛國(guó)者，你無(wú)法通過(guò)題目考試來(lái)判斷，學(xué)生回答出題目不代表這個(gè)知識(shí)真正成為了他內(nèi)在精神的一部分。知識(shí)必須變成人的智慧，變成人的更高層次的精神之后，才能真正的變成內(nèi)在的本質(zhì)力量，變成一個(gè)人的能力。對(duì)智慧教育和精神教育的忽視所造成的一個(gè)最大的時(shí)代后果，就是培養(yǎng)了一大批我們常說(shuō)的“有知識(shí)沒(méi)有文化”的人。

在常識(shí)教育層面上，教育教會(huì)一個(gè)人作為一個(gè)正常人在社會(huì)中生活； 在知識(shí)教育的層面，教育是教給人關(guān)于這個(gè)世界的理智知識(shí)；教育只有達(dá)到智慧的層面，才能幫助人把學(xué)到的知識(shí)變成他自身真正能夠認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。在此基礎(chǔ)上，教育更高的境界，即教育的精神境界，就是要引導(dǎo)人把關(guān)于世界和自身的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變成自己的一些基本信念和思想原則，建立一個(gè)人完整的世界觀和人生觀。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這里所說(shuō)的教育四重境界，并不是指從小學(xué)到大學(xué)不同的教育層級(jí)，而是指在所有層級(jí)的教育活動(dòng)都有可能達(dá)到的不同層次。哪怕一個(gè)小學(xué)老師教一個(gè)孩子“1+1=2”，也會(huì)涉及這四個(gè)層次。你可以把這一知識(shí)當(dāng)作生活常識(shí)來(lái)教，也可以作為“理智認(rèn)識(shí)”從一般數(shù)學(xué)意義上來(lái)教，還可以從提高孩子運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)去認(rèn)識(shí)和改造世界的能力的角度來(lái)教，甚至可以幫助孩子建立從數(shù)量關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)客觀世界的基本觀念體系和思想方法。

現(xiàn)在教育管理上，從管理部門到校長(zhǎng)，我們對(duì)教育的管理，也存在著只重視知識(shí)層面的教育而忽視更高層次教育的問(wèn)題，其中一個(gè)最主要的問(wèn)題，就是用針對(duì)知識(shí)教學(xué)的簡(jiǎn)單的、片面的評(píng)價(jià)指標(biāo)作為全面衡量教育的標(biāo)準(zhǔn)。人的發(fā)展包括眾多復(fù)雜要素和不同維度，其中有很多東西甚至科學(xué)目前還很難做出精確的測(cè)量。人的發(fā)展還是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，很難用某一次考試成績(jī)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。常言道：“十年樹木，百年樹人”，既是說(shuō)培養(yǎng)人不容易，也是表達(dá)了一條教育的基本規(guī)律。 以考試成績(jī)?nèi)〈娴慕逃u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這種急功近利的教育觀，違背了人才培養(yǎng)的基本規(guī)律，因而不可能取得成功。

關(guān)于“教育的四重境界”，我的簡(jiǎn)要解釋是：常識(shí)層次的教育使人具備作為常人應(yīng)有的知識(shí)和技能，從而能在社會(huì)中正常生活；知識(shí)層次的教育教給人關(guān)于自然界和人類社會(huì)的理智認(rèn)識(shí)，這種理智認(rèn)識(shí)是可以系統(tǒng)化的；智慧層次的教育幫助人將所學(xué)的常識(shí)和知識(shí)等轉(zhuǎn)化成自身認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，使客觀外在的常識(shí)和知識(shí)真正變成自己主觀世界的一部分，并形成相應(yīng)的實(shí)踐能力；精神層次的教育使人能夠在更深層次上認(rèn)識(shí)和理解事物的規(guī)律，并建立自己思想的基本原則和基本信念。

受到教育片面化和低層次化的影響，我們?cè)诮逃^(guò)程中往往只強(qiáng)調(diào)“知”的方面，而不大關(guān)注“道”的問(wèn)題。學(xué)校教給學(xué)生的“知”是不完整的“知”，而只是“知”的較低層次，因而不是真知。如果僅僅通過(guò)試卷答題來(lái)判斷培養(yǎng)愛國(guó)者的教育是否成功，那么這種教育培養(yǎng)出來(lái)的愛國(guó)者往往也是假的愛國(guó)者。一個(gè)人獲得了關(guān)于愛國(guó)的知識(shí)，他還一定要在縱向上完成向智慧和精神的提升，才能真正形成愛國(guó)的精神，從而才能培養(yǎng)出真正的愛國(guó)者。

湖湘學(xué)校文化研究中心認(rèn)為：“五育并舉”中的“德智體美”指的是人呢的不同發(fā)展方面，勞動(dòng)教育是綜合實(shí)踐的體現(xiàn)。在教育實(shí)踐中，“五育”應(yīng)該是融合的。

所有的教育教學(xué)活動(dòng)至少都包括四個(gè)方面：生命、知識(shí)、道德和審美。比如數(shù)學(xué)老師教1+1=2，其中既包括了知識(shí)的教學(xué)，也包括了道德方面，譬如如果學(xué)生做錯(cuò)了，老師就隨便羞辱學(xué)生，那么這一教育活動(dòng)在道德層面上顯然就是有問(wèn)題的。同時(shí)，再牛的數(shù)學(xué)老師也不可能去教一個(gè)未滿月的嬰兒1+1=2，因?yàn)槲覀冎?，人的生命發(fā)展是教育的基本條件；同樣，一個(gè)昨夜為完成作業(yè)整宿未眠的學(xué)生，也很難高效地聽懂今天的高等代數(shù)課，這就是教育的生命維度；此外，一切教育活動(dòng)在本質(zhì)上都應(yīng)有其審美的維度。我們都以為審美就是音樂(lè)、體育、美術(shù)，這只不過(guò)藝術(shù)教育能夠比較典型的代表“美”的特征。從馬克思主義哲學(xué)理論上來(lái)講，什么叫審美呢？審美是人對(duì)自身的本質(zhì)對(duì)象化的成果的享受和欣賞，比如說(shuō)你制作一個(gè)桌子，從樹木變成桌子，用著很合適、樣子也很好看，你看著自己做的桌子很高興，你在享受和欣賞實(shí)踐的成果，這個(gè)時(shí)候你就在審美了。在教育過(guò)程中，一個(gè)人通過(guò)教育獲得了某種發(fā)展，他也會(huì)進(jìn)入對(duì)自身發(fā)展的享受和欣賞的境界，這就是教育的審美境界。

教育在橫向上的“德、智、體、美”四個(gè)方面，與其在縱向上的“常識(shí)、知識(shí)、智慧、精神”四重境界，是從不同的分析角度認(rèn)識(shí)教育的理論結(jié)果，在具體的教育活動(dòng)中是相互統(tǒng)一的整體。這也就意味著，教育活動(dòng)是否達(dá)成了四重境界的貫通，也往往會(huì)直接影響到教育活動(dòng)是否能夠真正實(shí)現(xiàn)“五育并舉”。同樣，真正的“五育并舉”，也必然要求我們的教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)四重境界的貫通。

我們培養(yǎng)一個(gè)孩子即便想培養(yǎng)科學(xué)家，僅僅教他科學(xué)知識(shí)是非常初級(jí)的內(nèi)容，只有讓他能夠把科學(xué)知識(shí)變成自己的智慧，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)方式，才是培養(yǎng)科學(xué)家的正確教育方式。如果我們的教育僅限于僵死知識(shí)的灌輸，即便接受再多的知識(shí)，也不代表我們的科學(xué)教育成功了，培養(yǎng)科學(xué)家也就永遠(yuǎn)只能停留在夢(mèng)想階段。 在教育實(shí)踐過(guò)程中，我們既要強(qiáng)調(diào)“五育并舉”，也要重視教育四重境界的貫通，教育唯有從“常識(shí)、知識(shí)”走向“智慧、精神”，才能成為真正符合其質(zhì)的規(guī)定性的完整的教育。