劉鐵芳 | 學(xué)校文化：學(xué)校打開自身的方式
原創(chuàng)：劉鐵芳人文教育
2022-08-18 11:01
學(xué)校文化：學(xué)校打開自身的方式
——2021年11月2日博士生教育哲學(xué)課第四講
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我經(jīng)常講，思想是一條不斷展開的路，“思路”是一點一點打開的。正因為如此，我們的任務(wù)就是讓你的思變成一條路。路就是主觀和客觀的合一。也就是說，當(dāng)我們?nèi)ニ伎家粋€問題的時候，首先是跟著我們的主觀想法走，甚至天馬行空一點也沒有關(guān)系，你先要把天馬行空的那個“空”“行”出來，把你能想到的東西寫出來。這需要一個積累的過程。其次，你要把這中間隱含的線索呈現(xiàn)出來，拎出主線，讓思想變成一條路。最后，還有一個很重要的環(huán)節(jié)是主題的提煉，以及由之而來的精神的躍升。所謂提煉，就是把引領(lǐng)你思維的線索上升到生命的高度，讓生命躍升，讓思想飛升，把格局打開。我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是如何去寫作某一個問題，而且通過寫作這個問題來思考如何做研究，最后上升到如何來生活、如何來生存、如何回到自己的生命。這就是三個境界、三個層次，這就是指向自我的哲學(xué)實踐。哲學(xué)就是讓我們不斷地回到最重要的主題，回到事物的根本問題。這也就是我常講的，我們的研究，不僅僅是去解決現(xiàn)實的問題，而是首先是解決你自己的問題，促進自我的提升。真正的研究，是自我的磨礪和升華。做此研究之前的你和做此研究之后的你一定是不同的，因為你通過這個寫作的過程對事物有了新的認(rèn)識，通過這種認(rèn)識打開了新的你自己。當(dāng)你這樣想的時候，你的學(xué)習(xí)才會變成你的成長。做文科研究之所以強調(diào)“悟”，核心就是說你要把所學(xué)習(xí)的東西融入到你的生命之中。上個星期我到育英第三小學(xué)去幫他們提煉學(xué)校文化，今天我們就來講一講我是如何提煉的以及我如何反思這個過程。
學(xué)校文化是內(nèi)在地生長出來的
校長一開始想的理念是“為學(xué)生美好的未來奠基”。這個理念很對，也很好，但問題在于這個表達沒有根，放在哪所學(xué)校好像都可以。它不是一所學(xué)校的理念，而是學(xué)校理念的思想依據(jù)。學(xué)校文化的提煉，有兩個核心的原則，一是內(nèi)在，一是生長，即內(nèi)在的生長。“內(nèi)在”是說我們提煉出來的學(xué)校文化必須是基于學(xué)校自身的，要有學(xué)校的根；“生長”是說我們提出來的東西必須是開放的、活的東西，是一個有機體，能給人以力量。人的發(fā)展其實也是這兩個關(guān)鍵詞，“內(nèi)在生長”。這也就是說，每個人的發(fā)展都必須要基于他自身，要找到他自身的內(nèi)在的力量和內(nèi)在的方向，否則，一個人的發(fā)展就是“被成長”。學(xué)校文化是“無為而為”和“有為之為”兩個方面的結(jié)合，是“無中生有”。“無”不是什么都沒有，而是在場的卻又看不見的東西。只有有心的人才能看到它，然后把它具象化，讓更多的人看到它。這就是學(xué)校文化的建構(gòu)過程。學(xué)校文化不是生搬硬造出來的，必須是從內(nèi)在生長出來的，但是又需要梳理、引導(dǎo)。我們提出的學(xué)校理念，一定要是從學(xué)校里面內(nèi)在地生長出來的，同時又要能夠高于學(xué)校的現(xiàn)實，要能夠體現(xiàn)引導(dǎo)性。學(xué)校理念是把特殊性和普遍性結(jié)合起來，這樣才能體現(xiàn)一種張力。唯有有張力，才構(gòu)成一種生長性。就一所學(xué)校建設(shè)學(xué)校文化這件事來說，學(xué)校文化是“（制）作”出來的；但是就學(xué)校文化立足于時代與歷史、立足于自身背景而言，學(xué)校文化乃是生成的。
好的理念要從學(xué)校自身尋找著力點
有了一個好的想法，還要有一個著力點，有一個支點支撐起你的理念。假設(shè)你有“為學(xué)生美好的未來奠基”這樣一個理念，你還需要一個著力點，把它轉(zhuǎn)化為一個從學(xué)校中生長出來的理念，使它體現(xiàn)的是學(xué)校的精神，而不是一般的教育理念。具體到育英小學(xué)，學(xué)校文化的提煉還是要從“育英小學(xué)”四個字入手。我們似乎從來沒有想過什么是“育英”。英，就是花朵的花蕊、事物的精華。我由此想到了一個成語：含英咀華。我們的教育不就是一個含英咀華的過程嗎？就是用心地培育英和華。所以后來我就圍繞著英和華兩個不斷地想，從“涵英養(yǎng)華”擴展為“涵其英養(yǎng)其華”，又改為“涵其英展其華”?！昂B(yǎng)）”，指的是教育是一個過程，我們要慢慢地、潛移默化地浸潤學(xué)生，讓學(xué)校變成一個涵養(yǎng)學(xué)生生命的場域。但是，后來看到學(xué)校里女老師太多，只有兩位男老師，陰柔太重，所以我想到要把這個學(xué)校文化提得開闊一點，于是就從“涵其英養(yǎng)其華”改為了“涵其英展其華”。學(xué)校一方面是要涵育菁英，另一方面還要展開這些菁英的精華，這是一個一合一張的過程。以此為出發(fā)點，學(xué)校的目標(biāo)就是“育英華少年，啟美善生活”?！盀閷W(xué)生美好生活奠基”的理念要往下走，落實到這個育英學(xué)校中來?！坝⑷A少年”，具體地是通過學(xué)校的課程來實現(xiàn)，具體達到的目標(biāo)是健體、尚美、崇德、智學(xué)、宏志。
我最得意的作品，就是2010年在明德中學(xué)提煉的學(xué)校文化。他們當(dāng)時提出了許多理念，其中有一個是“綠色發(fā)展”，當(dāng)時我就想到了一個詞，就是“明德樹人”。為什么會想到這個詞呢？當(dāng)然第一個就是因為這所學(xué)校本身叫“明德中學(xué)”，“明德”一詞直接地來源于“明德中學(xué)”。第二個是來源于“綠色發(fā)展”，由此我就想到中國古語說的“十年樹木，百年樹人”。我當(dāng)時解釋說，“明德樹人”有三層含義。第一層含義是秉持“明德樹人”的傳統(tǒng)，即明德學(xué)校樹人的傳統(tǒng)。走進學(xué)校的校史館，看到黃興等人的照片，會感到我們這些人太俗了，太矮小了。當(dāng)時的校長胡元倓先生提出校訓(xùn)“堅苦真誠”?！皥浴本褪且心繕?biāo)，志向要堅定。有了目標(biāo)之后，就是要吃“苦”。所以當(dāng)時明德中學(xué)很注重體育，另外還有科學(xué)教育?！罢妗本褪亲鋈艘妫@是對待自己；“誠”就是對待別人要真誠?！皥浴笔菢淞⒛繕?biāo)，“苦”是過程和路徑，“真誠”是落實到人。胡元倓先生有一句名言，是當(dāng)黃興要離開明德參加革命的時候，胡先生對黃興說：“公倡革命，乃流血之舉；我為此事，是磨血之人也?！苯逃灰肆餮恰澳パ?，也就是說教育每時每刻都要人持續(xù)地付出艱苦的心血，這就是“磨血育人”。胡先生在那個時候就意識到教育是非常難的。如果你覺得當(dāng)老師很容易，就說明你當(dāng)老師還沒有入門，你還沒有能力意識到教育的艱難。?“明德樹人”的第二層含義涉及到中國教育的傳統(tǒng)。中國幾千年教育傳統(tǒng)留給今天人們的有兩句話：一是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，另一句話就是“十年樹木，百年樹人”（原文出自《管子·權(quán)修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！保?。教育是一個長遠的事業(yè)，不能夠求近效，一定要有遠見。這就是“樹人”的含義?！懊鞯隆笔侵v教育的目的，“樹人”是講教育的策略和路徑。中國古典傳統(tǒng)教給我們的就是以“明德”作為教育的目的，所有的教育都是為了明我們活在天地之間的生命之德?！洞髮W(xué)》中講“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。什么是“止”？“止”就是在任何時候都能有一個目標(biāo)?！熬囆U黃鳥，止于丘隅”，鳥兒都知道，飛累的時候要回到山崗的樹上休息，所以人任何時候都要知道自己的歸宿在哪里，這個歸宿就是心的歸宿。那人的歸宿是什么？就是以“至善”為止?！爸褂谥辽啤?，就是任何時候都以至善作為心靈的歸依。蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)入口處寫了一句話，說你們來到這個學(xué)校的唯一目的，就是要過有目的的生活。這句話是很對的。我們換一個說法，就是要立志?！爸尽本褪切闹?，就是你的心要達到的地方，就是要有一個歸止。回到中國古典教育傳統(tǒng)，“明德”就是目的，就是“止”。“明德”是要敞開高明的德性，“親民”是要走向他人。古人已經(jīng)意識到，個人和他人從根本上沒有辦法分開。“仁”就是一個人認(rèn)識到自我與他人的根本性聯(lián)系，二人為“仁”。每個人自我的完善，不僅僅是為了個人的，而是為了共同體的完善。在中國文化中并不突出個人性是有它的道理的。我們看西方文化其實也是一樣的。柏拉圖在《理想國》中講到，一個人追求自身的完善之后，還是要回到城邦中。城邦立法，要保障哲人不是為了個人的利益，而是為了城邦的利益，要回到城邦中。在《論語》中，孔子也碰到了一些高人和隱士，他們嘲笑孔子周游列國卻不被任用，但是孔子說“鳥獸不可與同群”，就是說我們作為人，不能像鳥獸一樣回到自然自在的生活，我們雖然知道沒有辦法改變世界，但是依然要選擇與人世為伍，所以才有“吾非斯人之徒與而誰與”。“明明德”是立足于個人的完善，“親民”是立足于共同體的完善，最終是“止于至善”，以“至善”作為生命中最高的歸宿。“明德樹人”的第三層含義是落實到老師身上，老師要能夠“明德”，才能夠“樹人”。如果你自己就是一個沒有文化的人，你如何讓學(xué)生變得有文化？你自己就是一個應(yīng)試的機器，你如何讓學(xué)生成為一個整全發(fā)展的人？所以說，這就是我強調(diào)我們所有的努力都是為了讓我們自己變得更好的原因。在《追尋生命的整全》這本書的后記里，我寫到：“從孔子到蘇格拉底、柏拉圖，哲人教化的旨趣乃是回到人的自我教化?！蔽覀冏罱K會發(fā)現(xiàn)，哲人不能改變世界，能夠改變的只有自己?？鬃訌?0多歲開始周游列國，回來時已經(jīng)68歲了，他深深地感慨這一點，即他無法改變世界，只能退而求其次，改變自己。而孔子最大的成功恰恰是通過改變自己，來影響他周邊的人。蘇格拉底也是一樣。蘇格拉底想要改變城邦，但是最終還是沒有辦法改變雅典頹敗的命運，甚至還被城邦處以極刑。但蘇格拉底臨死之前還侃侃而談，把他的教誨留給弟子們，甚至把自己的死亡留給弟子們。他的死本身就變成了人類文明的一個重要事件。蘇格拉底留給世界的是他的哲學(xué)，而他的審辯式思維的背后是他對城邦的愛——哪怕城邦不愛我，我依然愛城邦。接納了世界與生活的現(xiàn)實，接納了世界與生活的復(fù)雜性，我依然心懷熱愛世界的初心，這樣的人是真正包容的人，也就是把自己放低了。柏拉圖從蘇格拉底那里受到了啟發(fā)，不再直接面對城邦，而是轉(zhuǎn)向辦學(xué)，在一個小范圍里影響一部分人。在這個意義上，柏拉圖讀懂了蘇格拉底。讓哲學(xué)直接面對民眾，對于哲學(xué)和民眾都是一種傷害。因為民眾不需要哲學(xué)，不需要或者說不足以接納哲人的直接教誨，民眾需要的是生活。最終，一小部分人聚集起來，以閑暇為業(yè)，潛心學(xué)問，這就是大學(xué)的緣起。大學(xué)也逐步成為人類文明的自我改進方式之一而服務(wù)現(xiàn)實，成為漸進地改進現(xiàn)實的不可或缺的人文實踐。作為教師，我們要明三層德性：一是明人生之德，做一個追求卓越的人；二是明教育之德，做一個懂教育的人；三是明學(xué)校之德，也即明了學(xué)校的精神是什么、學(xué)校教育的特殊性是什么。做到這三點，才能夠“頂天”而“立地”——“頂天”和“立地”兩者都是重要的，一個是追尋普遍的教育理想，讓心智攀升；一個是考慮到學(xué)校的實際，讓理想能落地。
啟示：學(xué)校文化旨在打開學(xué)校生活的格局
從這個過程中我們能得到什么啟發(fā)呢？我們之所以要做這件事，就是要宏闊辦學(xué)的境界，讓每一個細小的行動都有一個目標(biāo)，都有一個“止”。如果沒有這樣一個目標(biāo)，我們就只是在做事，而單純的做事只會給我們的身心帶來疲憊，不能給我們生命帶來充實和愉悅感，不能讓我們的心靈有所寄托。我們?yōu)閷W(xué)校提煉學(xué)校文化，其實就是給師生的心靈找寄托，就是給日常的學(xué)校生活提供境界，打開日常學(xué)校生活的格局。同時，學(xué)校文化又能夠發(fā)揮其凝聚力，使學(xué)校的日常生活不至于零散而細碎，促進學(xué)校生活的自我整合。
